Η βάση των φιλοσοφικών διδασκαλιών του Επίκουρου είναι. Επικούρεια Φιλοσοφία

Εισαγωγή

φιλοσοφία επικουριανισμός πνευματικός ατομιστής

Πολλοί διάφοροι φιλόσοφοι ιστορικές περιόδουςαναζητούσαν την ευτυχία. Ένας από αυτούς ήταν ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Επίκουρος.

Ο Επίκουρος είναι χαρακτηριστικός εκείνης της εποχής που η φιλοσοφία αρχίζει να ενδιαφέρεται όχι τόσο για τον κόσμο όσο για τη μοίρα του ανθρώπου σε αυτόν, όχι τόσο για τα μυστήρια του σύμπαντος, αλλά για τις προσπάθειες να ανακαλύψει πώς, στις αντιφάσεις και τις καταιγίδες της ζωής, ένα άτομο μπορεί να βρει την ηρεμία και τη γαλήνη που τόσο χρειάζεται και τόσο επιθυμεί την ηρεμία και την αφοβία. Το να ξέρεις όχι για χάρη της ίδιας της γνώσης, αλλά ακριβώς όσο χρειάζεται για να διατηρήσεις τη φωτεινή γαλήνη του πνεύματος - αυτός είναι ο στόχος και το καθήκον της φιλοσοφίας, σύμφωνα με τον Επίκουρο.

Οι Ατομιστές και οι Κυρηναίοι ήταν οι κύριοι προκάτοχοι των Επικούρειων. Ο ατομικιστικός υλισμός, δανεισμένος από τον Λεύκιππο και τον Δημόκριτο, υφίσταται μια βαθιά μεταμόρφωση στη φιλοσοφία του Επίκουρου, χάνει τον χαρακτήρα μιας καθαρά θεωρητικής, στοχαστικής φιλοσοφίας που κατανοεί μόνο την πραγματικότητα και γίνεται μια διδασκαλία που διαφωτίζει τον άνθρωπο, απαλλάσσοντάς τον από καταπιεστικούς φόβους. επαναστατικές ανησυχίες και συναισθήματα. Από τον Αρίστιππο, ο Επίκουρος υιοθέτησε την ηδονιστική ηθική, την οποία υπέβαλε επίσης σε σημαντικές αλλαγές. Η ηθική του διδασκαλία βασίζεται στην εύλογη επιθυμία του ανθρώπου για ευτυχία, την οποία κατανοούσε ως εσωτερική ελευθερία, υγεία του σώματος και γαλήνη του πνεύματος.

Το δόγμα του Επίκουρου αναπτύχθηκε από αυτόν αρκετά περιεκτικά και διαδόθηκε στην τελική του μορφή. Δεν είχε τις προϋποθέσεις για την εξέλιξή της, έτσι οι μαθητές μπόρεσαν να προσθέσουν πολύ λίγα στις ιδέες του δασκάλου. Ο μόνος εξέχων ακόλουθος του Επίκουρου ήταν ο Ρωμαίος φιλόσοφος Τίτος Λουκρήτιος Κάρος, ο οποίος στο ποιητικό του έργο «Περί της φύσης των πραγμάτων» μας μετέφερε πολλές από τις σκέψεις του Επίκουρου.

Λόγω της ελαστικότητας και της αβεβαιότητάς της, η διδασκαλία του Επίκουρου ήταν πολύ ευάλωτη και έκανε δυνατή τη χρήση των ιδεών του για να δικαιολογήσει τυχόν κακίες και αρετές. Έτσι, ένας αισθησιολόγος μπορούσε να δει στις διδασκαλίες του Επίκουρου μια ενθάρρυνση στις κλίσεις του και για ένα μετριοπαθές άτομο παρείχε μια επιστημονική αιτιολόγηση για την αποχή. Έτσι συνέβη ότι τόσο στην αρχαιότητα όσο και στις μέρες μας, η έννοια του «Επικουρειανισμού» χρησιμοποιείται συνήθως με αρνητική έννοια, που σημαίνει ένα ιδιαίτερο πάθος για την αισθησιακή ζωή και την επιθυμία για την επίτευξη προσωπικού καλού. Μολονότι έχει πλέον αποδειχθεί ότι ο ίδιος ο Επίκουρος έκανε μια άψογη και ενάρετη ζωή, και στη διδασκαλία του επέμενε στην ανάγκη για μέτρο και αποχή, η προκατάληψη κατά των Επικούρειων φαίνεται ότι θα παραμείνει για πολύ καιρό.

Η φιλοσοφία του Επίκουρου κλήθηκε να απαλύνει τα δεινά των ανθρώπων «Τα λόγια εκείνου του φιλοσόφου είναι κενά, με τα οποία κανένας ανθρώπινος πόνος δεν θεραπεύεται. Όπως η ιατρική δεν ωφελεί αν δεν διώχνει ασθένειες από το σώμα, έτσι και η φιλοσοφία αν δεν διώχνει τις ασθένειες της ψυχής»[(5) σελ.315]

ΣΕ σύγχρονος κόσμοςΠολλοί άνθρωποι υποφέρουν, για διάφορους λόγους, από την αδυναμία να απολαύσουν τη ζωή («ανηδονία»). Εκπρόσωποι διαφόρων τμημάτων του πληθυσμού είναι επιρρεπείς σε αυτή την ασθένεια: από τους μειονεκτούντες έως τους ευκατάστατους. Επιπλέον, μεταξύ των τελευταίων υπάρχουν πολύ περισσότεροι άνθρωποι που πάσχουν από «ανηδονία».

Ίσως η γνώση ενός τέτοιου φιλοσοφικού κινήματος όπως ο «Επικουριανισμός» θα διευκόλυνε πολύ τη ζωή των περισσότερων ανθρώπων της εποχής μας.

Ας στραφούμε απευθείας στις διδασκαλίες του Επίκουρου με στόχο:

Προσδιορίστε τις αληθινές απόψεις του Επίκουρου για την έννοια της ευτυχίας.

Αποκαλύψτε σε αυτό χρήσιμες ιδέεςγια τη σύγχρονη κοινωνία.

1.Βιογραφία του Επίκουρου

Ο Επίκουρος γεννήθηκε το 342 (341) π.Χ., στη Σάμο ή στην Αττική - μη καθιερωμένη. Οι γονείς του ήταν φτωχοί. ο πατέρας του δίδασκε γραμματική. Σύμφωνα με τον Επίκουρο, άρχισε να σπουδάζει φιλοσοφία πολύ νωρίς, στο δέκατο τρίτο έτος της ζωής του. Αυτό δεν πρέπει να φαίνεται παράξενο, γιατί είναι σε αυτή την ηλικία που πολλοί νέοι άνδρες, ειδικά εκείνοι που δεν στερούνται ταλέντου, αρχίζουν να ανησυχούν πραγματικά για τις πρώτες σοβαρές ερωτήσεις. Μιλώντας για την έναρξη των σπουδών του στη φιλοσοφία, ο Επίκουρος προφανώς είχε στο μυαλό του την εποχή της εφηβείας του όταν μπέρδεψε τον δάσκαλό του με κάποια ερώτηση πέρα ​​από τις δυνατότητές του. Έτσι, σύμφωνα με το μύθο, έχοντας ακούσει τον στίχο του Ησίοδου να λέει ότι όλα προέρχονται από το χάος, ο νεαρός Επίκουρος ρώτησε: «Από πού προήλθε το χάος;» Υπήρχε επίσης ένας μύθος σύμφωνα με τον οποίο η μητέρα του Επίκουρου ήταν ιέρεια-ιατρός, για τον οποίο ο Διογένης Λαέρτιος λέει: «Αυτοί (προφανώς οι Στωικοί) ισχυρίζονται ότι συνήθως περιφερόταν από σπίτι σε σπίτι με τη μητέρα του, που διάβαζε προσευχές καθαρισμού και τον βοηθούσε. πατέρας στη διδασκαλία των βασικών γνώσεων έναντι μιας δεκάρας αμοιβής.»[(4) σελ.300] Εάν αυτός ο μύθος είναι αληθινός, τότε είναι πιθανό ότι ο ίδιος ο Επίκουρος νεαρή ηλικίαεμποτισμένος με εκείνο το μίσος για τις δεισιδαιμονίες, που αργότερα έγινε ένα τόσο φωτεινό, εξαιρετικό χαρακτηριστικό της διδασκαλίας του. Σε ηλικία 18 ετών, περίπου την εποχή του θανάτου του Αλέξανδρου, πήγε στην Αθήνα, προφανώς για να θεμελιώσει την υπηκοότητα, αλλά όσο ήταν εκεί, οι Αθηναίοι άποικοι εκδιώχθηκαν από τη Σάμο.

Η οικογένεια του Επίκουρου βρήκε καταφύγιο στη Μικρά Ασία, όπου ενώθηκε με τους συγγενείς του. Στο Τάος διδάχθηκε φιλοσοφία από κάποιον Ναουζιφάν, προφανώς οπαδό του Δημόκριτου. Είναι γνωστό ότι ο Επίκουρος μελέτησε με ζήλο τα φιλοσοφικά έργα του Δημόκριτου, επισκέφτηκε αναγνωρισμένους ειδικούς στη φιλοσοφία, προσπαθώντας να διευρύνει τη φιλοσοφική του παιδεία και να πάρει απαντήσεις σε ερωτήματα που τον ενδιέφεραν. Ωστόσο, όλες οι αναζητήσεις του Επίκουρου για ένα ικανοποιητικό φιλοσοφικό σύστημα δεν κατέληξαν σε τίποτα: παντού, αντί για την αλήθεια, έβρισκε μόνο υποδείξεις και μισές απαντήσεις. Μη ικανοποιημένος με αυτό, στη συνέχεια ανέπτυξε, με βάση τα όσα έμαθε, το δικό του σύστημα, το οποίο τον αναγνωρίζει ως αυτοδίδακτο.

Το 311 π.Χ. Ο Επίκουρος ίδρυσε σχολείο, πρώτα στη Μυτιλήνη, μετά στη Λάμψακο και από το 307 - στην Αθήνα, όπου πέθανε το 271 (270) π.Χ.

Μετά τα δύσκολα χρόνια της νιότης του, η ζωή του στην Αθήνα ήταν ήρεμη, και η γαλήνη διαταράσσονταν μόνο από την αρρώστια. Ο Επίκουρος υπέφερε από κακή υγεία σε όλη του τη ζωή, αλλά έμαθε να την αντέχει με μεγάλη δύναμη. (Ήταν αυτός που πρώτος υποστήριξε ότι ένα άτομο μπορεί να είναι ευτυχισμένο στο ράφι.) Είχε ένα σπίτι και έναν κήπο, και ήταν στον κήπο που δίδασκε, κάτι που αντιστοιχούσε απόλυτα στο ίδιο το πνεύμα της διδασκαλίας του. Στην είσοδο του κήπου υπήρχε η εξής επιγραφή: «Ο φιλόξενος ιδιοκτήτης αυτής της κατοικίας, όπου θα βρεις ευχαρίστηση - το υψηλότερο αγαθό - θα σου προσφέρει άφθονα κριθαρόπιτα και θα σου δώσει γλυκό νερό από την πηγή να πιεις.

Σε αυτόν τον κήπο, οι τεχνητές λιχουδιές δεν θα ερεθίσουν την όρεξή σας, αλλά θα τη χορτάσετε με φυσικό τρόπο. Θέλετε να περάσετε καλά; Τα τρία αδέρφια του Επίκουρου και κάποιοι άλλοι ήταν μέλη της σχολής από την αρχή, αλλά στην Αθήνα η σχολή του αυξήθηκε όχι μόνο με φοιτητές της φιλοσοφίας, αλλά και με φίλους και τα παιδιά τους, δούλους και εταίρες. Αυτή η τελευταία περίσταση χρησίμευσε ως αφορμή για συκοφαντία εκ μέρους των εχθρών του, προφανώς εντελώς άδικη. Η ζωή της κοινότητας ήταν πολύ απλή και σεμνή - εν μέρει εκτός αρχής και εν μέρει λόγω έλλειψης χρημάτων. Το φαγητό και το ποτό τους αποτελούνταν κυρίως από ψωμί και νερό, τα οποία ο Επίκουρος θεώρησε αρκετά ικανοποιητικά: «Χαίρομαι με σωματική χαρά, τρώγοντας ψωμί και νερό, φτύνω τις ακριβές απολαύσεις - όχι για τον εαυτό τους, αλλά για τις δυσάρεστες συνέπειές τους» [( 4) σελ.302] Β οικονομικάη κοινότητα εξαρτιόταν, τουλάχιστον εν μέρει, από την εθελοντική προσφορά.

Ο Επίκουρος ήταν ίσως ο πιο παραγωγικός από τους αρχαίους Έλληνες φιλοσόφους. Και παρόλο που δεν έχει διασωθεί ολόκληρο το έργο του, υπάρχουν πολλά αποσπάσματα από αυτά και, ως εκ τούτου, μπορεί να σχηματιστεί μια πολύ συγκεκριμένη ιδέα για τις αληθινές απόψεις του Επίκουρου.

Σύμφωνα με την ηδονιστική ηθική του Επίκουρου, στόχος της ανθρώπινης ζωής είναι η ευτυχία, νοούμενη ως ηδονή. Ο Επίκουρος αναγνώρισε την ευδαιμονία, την ηδονή (hedone) ως το ύψιστο αγαθό. Αποτελείται από την ικανοποίηση φυσικών και απαραίτητων αναγκών και οδηγεί πρώτα στην επίτευξη μιας ορισμένης ψυχικής ισορροπίας - ψυχικής ηρεμίας («αταραξία») και μετά στην ευτυχία («ευδαιμονία»).

Η αφετηρία και ο στόχος της φιλοσοφίας του Επικούρεια ήταν τα ίδια με εκείνα των άλλων φιλοσοφικών συστημάτων του Ελληνισμού: αφετηρία ήταν η θέση ότι η ευτυχία είναι το ύψιστο αγαθό και ο στόχος ήταν να εξηγηθεί σε τι βασίζεται η ευτυχία και πώς μπορεί. να επιτευχθεί. Η εξήγηση που έδωσε ο Επίκουρος ήταν η απλούστερη από όλες τις εξηγήσεις: η ευτυχία βασίζεται στην απόλαυση της ηδονής και η δυστυχία βασίζεται στην αντοχή του πόνου. Αυτή η εξήγηση δεν ήταν ταυτολογία, αφού οι Έλληνες κατανοούσαν την ευτυχία ως καλύτερη ζωή(ευδαιμονία), στην οποία επιτυγχάνεται προσιτό στον άνθρωποτελειότητα. Ο Επίκουρος κατανοούσε την ίδια την τελειότητα απολύτως ηδονιστικά, ενώ άλλες σχολές έβλεπαν την τελειότητα της ζωής σε κάτι άλλο από το να λαμβάνει ηδονή. Ο ηδονισμός συνδέθηκε σταθερά με το όνομα του Επίκουρου, αν και δεν ήταν δική του εφεύρεση, γιατί ήταν γνωστό από παλιά από τον Αρίστιππο. Ο Επίκουρος έδωσε στον ηδονισμό μια πρωτότυπη μορφή, η οποία απείχε πολύ από τον συνηθισμένο ηδονισμό του Αρίστιππου.

Η κύρια ιδέα του Επίκουρου ήταν ότι η απουσία ταλαιπωρίας αρκεί για την ευτυχία. Ήδη βιώνουμε την απουσία του πόνου ως ευχαρίστησης. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι ένα άτομο είναι ευγενικό από τη φύση του, αλλά η ταλαιπωρία τον κάνει δυστυχισμένο. Η φυσική κατάσταση ενός ανθρώπου είναι ότι δεν συναντά τίποτα καλό ή κακό στη ζωή του και αυτό είναι ήδη μια ευχάριστη κατάσταση, αφού η ίδια η διαδικασία της ζωής, η ίδια η ζωή είναι χαρά. Αυτή είναι μια έμφυτη χαρά που δεν χρειάζεται να ανησυχούμε, την κουβαλάμε μέσα μας. Ως έμφυτο, είναι ανεξάρτητο. Ας είναι μόνο το σώμα υγιές και η ψυχή ήρεμη, τότε η ζωή θα είναι υπέροχη.

Αυτή είναι μια ουσιαστική θέση στον Επικούρειο, αφού εδώ ο ηδονισμός συνδέεται με τη λατρεία της ζωής. Η ζωή είναι ένα αγαθό, το μόνο που μας δίνεται ως περιουσία μας. Οι Επικούρειοι, με τη μορφή μιας θρησκευτικής λατρείας, λάτρευαν τη ζωή ήταν σαν μια αίρεση των θαυμαστών της ζωής. Ωστόσο, αναγνώρισαν ότι αυτό το όφελος ήταν περιορισμένο και βραχύβιο. Σε σύγκριση με τη φύση, που είναι ατελείωτη, σταθερή και ξαναγεννιέται κάθε φορά, η ανθρώπινη ζωή είναι ένα επεισόδιο. Ο Επίκουρος θεωρούσε την πίστη στη μετεμψύχωση και την περιοδική επιστροφή της ψυχής ως αυταπάτη. Έτυχε η αρχαία φιλοσοφία να συνειδητοποιήσει μόνη της την αξία της ζωής ταυτόχρονα με τη συνειδητοποίηση της ασημαντότητάς της. Το συμπέρασμα που βγήκε από αυτή την ανακάλυψη ήταν το εξής: το καλό που αντιλαμβανόμαστε πρέπει να εκτιμηθεί και να αξιοποιηθεί αμέσως, αφού είναι προσωρινό και παροδικό. Είναι απαραίτητο να το χρησιμοποιήσετε αμέσως, χωρίς να ελπίζετε σε μελλοντική ύπαρξη. Ήταν ένα εντελώς επίγειο ηθικό δόγμα.

3.Εξωτερικές απολαύσεις

Η χαρά της ζωής είναι το κύριο στοιχείο της ευτυχίας, αλλά όχι το μοναδικό. Εκτός από αυτή την εσωτερική χαρά, υπάρχουν απολαύσεις που προκαλούνται από εξωτερικές αιτίες. Αυτοί (οι μόνοι στους οποίους έδωσε σημασία ο Αρίστιππος) είναι γενικά άλλου είδους από αυτήν την αυθόρμητη απόλαυση στη ζωή. Η επιρροή θετικών αιτιών απαιτείται εάν η απουσία ταλαιπωρίας είναι επαρκής για αυτούς (μπορούν να ονομαστούν «θετικά» σε αντίθεση με «αρνητικά»), παρά το γεγονός ότι τα τυχόν συναισθήματα είναι θετικά. Κουβαλάμε «θετικά» μέσα μας και τα «αρνητικά» εξαρτώνται από τις περιστάσεις και επομένως επηρεάζουν τη μοίρα της ευτυχίας. Εξαιτίας αυτού, δεν είναι σταθερές. Για να πετύχεις θετικές απολαύσεις, πρέπει να πληρούνται δύο προϋποθέσεις: πρέπει να έχεις ανάγκες και να τις ικανοποιείς. Ταυτόχρονα, η χαρά της ζωής δεν εκδηλώνεται μέσα από τις ανάγκες και την ικανοποίησή τους. Επιπλέον, κάποιες απολαύσεις εκδηλώνονται απουσία αναγκών, ενώ άλλες εκδηλώνονται όταν ικανοποιούνται. Η αρνητική ευχαρίστηση βιώνεται από κάποιον που η ψυχική του ηρεμία δεν απαιτεί ερέθισμα και δεν μπορεί να αλλάξει, ενώ θετική ευχαρίστηση μπορεί να λάβει μόνο κάποιος που εκτίθεται σε επιρροές και αλλαγές.

Οι δύο τύποι ευχαρίστησης που αναφέρθηκαν παραπάνω δεν είναι ίσοι. Μόνο όταν αρνείται η ευχαρίστηση, ελλείψει αναγκών, το άτομο είναι πάντα απαλλαγμένο από τα βάσανα. Όπου υπάρχουν ανάγκες, υπάρχει πάντα ο κίνδυνος της δυσαρέσκειάς τους. Ωστόσο, η ίδια η ικανοποίηση συνδέεται με τον πόνο. Αυτός που έχει τις λιγότερες ανάγκες βιώνει την περισσότερη ευχαρίστηση. Επομένως, η άρνηση της ευχαρίστησης είναι πιο σημαντική. Στην περίπτωση αυτή, αποτελεί τον σκοπό της ζωής. Για να πετύχετε αυτόν τον στόχο, δεν χρειάζεται να ανησυχείτε για την ευχαρίστηση, χρειάζεται μόνο να αποφύγετε τα βάσανα. όχι για να ικανοποιηθούν ανάγκες, αλλά για να απαλλαγούμε από αυτές. Η θετική ευχαρίστηση δεν είναι ένας στόχος, αλλά μόνο ένα μέσο, ​​δηλαδή ένα μέσο για να φιμωθεί η ταλαιπωρία όταν ενοχλεί έναν άνθρωπο. Είναι απαραίτητο να σπάσει κανείς με το αρχικό ένστικτο που υπαγορεύει ότι κάθε ευχαρίστηση που μπορεί να αποκτηθεί πρέπει να αποφεύγεται. είναι απαραίτητο να αναπτύξει κανείς στον εαυτό του την τέχνη του μέτρου στις απολαύσεις και να επιλέξει εκείνες που δεν συνεπάγονται βάσανα.

Οι θετικές απολαύσεις είναι δύο ειδών: είτε σωματικές είτε πνευματικές. Η σχέση τους είναι τέτοια που οι σωματικές απολαύσεις είναι πιο σημαντικές, αφού οι πνευματικές απολαύσεις δεν μπορούν να υπάρξουν χωρίς αυτές. Το φαγητό (ως η απόλαυση του κορεσμού) συνδέεται με τη διατήρηση της ζωής και η ζωή είναι η πρώτη προϋπόθεση για την ευτυχία. Ο Επίκουρος είπε ότι η ηδονή του στομάχου είναι η βάση και η πηγή κάθε καλού. Ταυτόχρονα, τα πνευματικά αγαθά είναι τα υψηλότερα, γιατί δίνουν περισσότερη ευχαρίστηση. Και αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η ψυχή περιέχει μέσα της όχι μόνο τη νεωτερικότητα, αλλά την εγγενή δύναμη της φαντασίας της, τόσο στο παρελθόν όσο και στο μέλλον εξίσου.

Ο Επίκουρος δεν αναγνώριζε ποιοτικές διαφορές ανάμεσα στις απολαύσεις. Δεν υπάρχουν περισσότερο ή λιγότερο σημαντικές απολαύσεις. υπάρχουν μόνο λίγο πολύ αποδεκτές. Το καταλάβαινε αν επέτρεπε την ποιότητα

διαφορές μεταξύ τους, τότε δεν μπορούσε να επιτευχθεί συνεπής ηδονισμός. «Αν δεν παραβιάσεις το νόμο, δεν παραβιάσεις τα καλά έθιμα, δεν προσβάλλεις τον πλησίον σου, δεν βλάψεις το σώμα, τότε δεν θα χάσεις τα απαραίτητα μέσα για τη ζωή και μπορείς να ικανοποιήσεις τις επιθυμίες σου».[(4) σελ. 304] Ωστόσο, αναγνώρισε έναν ορισμένο τρόπο ζωής: αγωνίστηκε για ικανοποίηση πνευματικών χαρών, εξυψώνοντας τη λατρεία της ευχαρίστησης και τον εξευγενισμό της ζωής (αυτή η εκλέπτυνση της ζωής ονομάζεται πλέον Επικούρειος). «Δεν είναι παιχνίδια και διακοπές, η πολυτέλεια της αγάπης και η πολυτέλεια της όρεξης σε τραπέζια φορτωμένα με πιάτα που κάνουν τη ζωή γλυκιά, αλλά ένα νηφάλιο μυαλό, που απορρίπτει τις εσφαλμένες απόψεις και κυρίως ανησυχεί τη δραστήρια ψυχή». σελ.184] Οι πιο μέτριες απολαύσεις είναι ο κύκλος των φίλων και τα λουλούδια στον κήπο ήταν οι υψηλότερες απολαύσεις για τους Επικούρειους.

.Φάρμακα για την ευτυχία

Υπάρχουν δύο βασικοί τρόποι για να είσαι ευτυχισμένος: να είσαι ενάρετος και να είσαι έξυπνος. «Δεν υπάρχει ευχάριστη ζωή που να μην είναι λογική, ηθικά τέλεια και δίκαιη, αλλά επίσης δεν υπάρχει λογική ζωή, ηθικά τέλεια και δίκαιη, που να μην είναι ευχάριστη». [(1) σελ.241]Τα παραδείγματα ζωής που έδωσε ο ηδονιστής Επίκουρος ήταν, εκτός από την εξαιρετικά διαφορετική αφετηρία, πανομοιότυπα με τους ορισμούς των ιδεαλιστών. Ταυτόχρονα, η δικαίωση του Επίκουρου γι' αυτούς ήταν διαφορετική. Σύμφωνα με αυτόν, η αρετή πρέπει να επιδιώκεται γιατί η αρετή είναι ένα μέσο για την ευτυχία. Ταυτόχρονα, θα ήταν ανοησία να το εκλάβουμε ως αξία από μόνο του, και θα ήταν ανοησία να κάνουμε οτιδήποτε για αυτό ως τέτοιο.

5. Ο λόγος είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ευτυχία

Η πηγή της δυστυχίας είναι η προκατάληψη και η προϋπόθεση της ευτυχίας είναι η παρουσία ενός φωτισμένου μυαλού. Η ευτυχία απαιτεί κουλτούρα σκέψης και χρήση λογικής. Αλλά η εμβάθυνση συγκεκριμένα είναι μάταιη: ο Επίκουρος δεν ασχολήθηκε με τη θεωρία των εννοιών και των κρίσεων, τη συλλογικότητα, την απόδειξη, τον ορισμό, την ταξινόμηση - όλα όσα από την εποχή του Αριστοτέλη αποτελούν τη σφαίρα της λογικής. Αφορούσε μόνο την ικανότητα να ξεχωρίζεις την αλήθεια από το ψέμα. Έτσι η κατανοητή λογική λειτουργούσε ως κριτήριο, την οποία ονόμασε κανόνα (από Ελληνική λέξη«κανόνας» ή μέτρο, κριτήριο).

Η κατεύθυνση που πήρε ο Επίκουρος στη λογική ήταν αισθησιακή, αφού μέσα από τις αισθητηριακές εντυπώσεις και μόνο, κατά τη γνώμη του, με τη βοήθειά τους μπορεί να ανακαλυφθεί η αλήθεια. Οι αισθήσεις αντικατοπτρίζουν την πραγματικότητα όπως είναι, η αποσαφήνιση της μας δίνει μια αίσθηση πραγματικότητας. Μπορούμε να κρίνουμε πράγματα που δεν αντιλαμβανόμαστε μόνο έμμεσα, με βάση άλλες εντυπώσεις. η αίσθηση είναι το μέτρο κάθε γνώσης και είναι το κριτήριό της.

Και αυτό ισχύει για κάθε εντύπωση. Εάν σε σχέση με τουλάχιστον ένα από αυτά υπάρχει η υποψία ότι αναπαράγει λανθασμένα πράγματα, οι αισθήσεις θα έπαυαν να είναι κριτήριο. Ο Επίκουρος δεν υποχώρησε ούτε από την παράλογη άποψη ότι τα όνειρα και οι παραισθήσεις των τρελών είναι επίσης αληθινά. Κανείς δεν ώθησε ποτέ τον εντυπωσιασμό στη θεωρία της γνώσης. Ωστόσο, ο Επίκουρος δεν ερμήνευσε τόσο αφελώς την ουσία του θέματος, γιατί ήξερε ότι υποκείμαστε σε λάθη και αυταπάτες. Έλυσε τις δυσκολίες με τον εξής τρόπο: απέδωσε λάθη και αυταπάτες που αποδίδονταν σε συναισθήματα αποκλειστικά στη λογική. Εξαιτίας αυτού, δεν μπορούσε να αναγνωρίσει τις άμεσες αισθήσεις ως αλάνθαστες. Παρόλα αυτά, το γεγονός παρέμεινε ότι το ίδιο πραγματικό αντικείμενο προκαλεί εντελώς διαφορετικές εντυπώσεις. Για να το εξηγήσει αυτό, στράφηκε στη Δημόκριτη θεωρία της «ομοιότητας». Η μετάβαση από την ομοιότητα στο αντικείμενο μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο μέσω του συλλογισμού. Και εδώ ένα λάθος απειλεί όσους δεν λαμβάνουν υπόψη το γεγονός ότι οι ομοιότητες: α) αλλάζουν στην πορεία. β) συγκρούονται με ομοιότητες άλλων αντικειμένων, δημιουργώντας ένα μείγμα που δεν αντιστοιχεί σε κανένα από τα αντικείμενα. γ) τα αισθητήρια όργανα, λόγω της δομής τους, δεν αντιλαμβάνονται ομοιότητες. Αυτή η θεωρία, από την οποία ο Δημόκριτος συμπέρανε ότι οι αισθήσεις είναι υποκειμενικές, εξυπηρετούσε τους μαθητές του να εξηγήσουν την αντικειμενικότητά τους. Η συγκλονιστική θεωρία του Επίκουρου αγκάλιασε και τις αισθήσεις. Οι αισθησιακές αισθήσεις, οι απολαύσεις και οι πόνοι δεν είναι ποτέ λάθος. Ένα λάθος μπορεί να συμβεί μόνο όταν χτίζουμε μια κρίση στη βάση του, όταν κρίνουμε το καλό και το κακό με βάση τα συναισθήματα ευχαρίστησης και πόνου. Η αισθησιοκρατική θεωρία έδωσε στον Επίκουρο αυτό που χρειαζόταν - το θεμέλιο για την ηδονιστική ηθική.

6. Η φιλία ως μέσο για την ευτυχία

Ο Επίκουρος έδωσε μεγάλη σημασία στη φιλία «Από όλα τα πράγματα με τα οποία η σοφία μας προμηθεύει για διαρκή ευτυχία, δεν υπάρχει τίποτα πιο σημαντικό από τη φιλία». , αλλά η τεράστια σημασία που έδιναν οι Επικούρειοι στη φιλία βασίζεται σε εγωιστικούς υπολογισμούς. Χωρίς φιλία, ένα άτομο δεν θα μπορέσει να ζήσει μια ασφαλή και ήρεμη ζωή, και επιπλέον, η φιλία φέρνει ευχαρίστηση «Δεν μπορείς να ζήσεις ξέγνοιαστα και ήρεμα χωρίς να είσαι φίλος με τους ανθρώπους και δεν μπορείς με τη σειρά σου να ζήσεις με αξιοπρέπεια χωρίς να ζεις ήρεμα και ξέγνοιαστα.»[ (4) σελ.306] Ωστόσο, η φιλία είναι μόνο μέσο, ​​και στόχος είναι πάντα και αποκλειστικά η απόλαυση. Και μόνο προσωπική (ατομική ευχαρίστηση). Παρά το γεγονός ότι θεωρητικά η ηθική του Επίκουρου είναι ουσιαστικά εγωιστική ή και εγωκεντρική, επειδή βασίζεται στην ατομική ευχαρίστηση, στην πράξη δεν ήταν τόσο εγωιστική όσο θα μπορούσε να φανεί με την πρώτη ματιά. Έτσι, οι Επικούρειοι πίστευαν ότι είναι πολύ πιο ευχάριστο να κάνεις καλό παρά να το λαμβάνεις και ο ιδρυτής αυτής της σχολής έγινε διάσημος για τον φιλήσυχο χαρακτήρα του. «Οι πιο ευτυχισμένοι άνθρωποι είναι αυτοί που έχουν φτάσει σε τέτοια κατάσταση που δεν έχουν τίποτα να φοβηθούν από τους ανθρώπους γύρω τους. Τέτοιοι άνθρωποι ζουν σε αρμονία μεταξύ τους, έχοντας τους πιο σταθερούς λόγους να εμπιστεύονται ο ένας τον άλλον πλήρως, απολαμβάνοντας τα οφέλη της φιλίας και θρηνώντας για τον πρόωρο θάνατο των φίλων τους, αν συμβεί κάτι τέτοιο».[(3) σελ.186]

7.Η ασφάλεια και η δικαιοσύνη είναι προϋποθέσεις για την ευτυχία

Ο Επίκουρος προσπάθησε για μια νηφάλια φιλοσοφία, με βάση την οποία σκέφτηκε να οικοδομήσει τις ανθρώπινες πράξεις, την ηθική, το δίκαιο, την κοινωνική τάξη και τις καλές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Ο Επίκουρος διδάσκει ότι ένα άτομο πρέπει (στο βαθμό που εξαρτάται από αυτόν) να αποφεύγει τέτοια αρνητικά συναισθήματα όπως το μίσος, ο φθόνος και η περιφρόνηση. Η κοινωνία προέκυψε τεχνητά - από μια συμφωνία που συνήφθησαν μεταξύ τους αρχικά, όπως ήταν, από ατομικούς ανθρώπους, δηλ. ζώντας στη μοναξιά, με γνώμονα τον φυσικό νόμο, τη γνώση του καλού και του κακού (στα ζώα αυτό λείπει). Πρόκειται για συμβόλαιο αμοιβαίου οφέλους και σκοπός του είναι να μην βλάπτει ο ένας τον άλλον και να μην βλάπτει ο ένας τον άλλον. Φυσικά, όλοι οι άνθρωποι έχουν την ίδια ιδέα για τη δικαιοσύνη. Δικαιοσύνη είναι το όφελος που λαμβάνουν οι άνθρωποι από την αμοιβαία επικοινωνία μεταξύ τους. Αλλά αυτή η γενική ιδέα γεννά διαφορετικούς ειδικούς κανόνες σε διαφορετικά γεωγραφικά μέρη και κάτω από διαφορετικές συνθήκες. Εξ ου και η ποικιλία των εθίμων και των νόμων βάσει των οποίων οι επιμέρους ανθρώπινες κοινότητες διαφέρουν τόσο πολύ μεταξύ τους. Ταυτόχρονα, οι άνθρωποι τείνουν να ξεχνούν το πρωτότυπο: όλα τα έθιμα και οι νόμοι πρέπει να εξυπηρετούν αμοιβαίο όφελος και μπορούν να αντικατασταθούν - εξάλλου, οι κοινωνίες βασίζονται στην ελεύθερη βούληση των ανθρώπων, στη συμφωνία τους. Η ευχαρίστηση και το προσωπικό πλεονέκτημα είναι κεντρικά στην επικούρεια θεωρία του δικαίου. «Αυτός που θέλει να ζήσει ειρηνικά, χωρίς να φοβάται τους άλλους ανθρώπους, πρέπει να κάνει φίλους. Αυτοί οι ίδιοι άνθρωποι με τους οποίους δεν μπορεί κανείς να κάνει φίλους, πρέπει να συμπεριφέρεται με τέτοιο τρόπο ώστε τουλάχιστον να μην τους μετατρέπει σε εχθρούς. και αν δεν είναι στη δύναμή του, θα πρέπει, στο μέτρο του δυνατού, να αποφεύγει τη συναναστροφή μαζί τους και να τους κρατά σε απόσταση, γιατί αυτό είναι προς το συμφέρον του». [(3) σελ.186] Είναι πολύ πιο ευχάριστο να ζεις σε μια κοινωνία όπου ο νόμος κυβερνά και τα δικαιώματα γίνονται σεβαστά παρά στις συνθήκες του «bellum omnium contra omnes» (Πόλεμος όλων εναντίον όλων. Λατ.)

8. Εμπόδια στην ευτυχία

Ο λόγος είναι απαραίτητος για την ευτυχία, αλλά μόνο για να επιλέγουμε με επιτυχία μεταξύ των απολαύσεων, καθώς και για τον έλεγχο των σκέψεων. Οι σκέψεις είναι συχνά λανθασμένες και προκαλούν αυταπάτες και φόβους, που κυρίως διαταράσσουν την ηρεμία του ανθρώπου και κάνουν την ευτυχία του αδύνατη. Δεν υπάρχει χειρότερος φόβος από αυτόν που προκαλεί η σκέψη των παντοδύναμων θεών και του αναπόφευκτου θανάτου. Ίσως όμως αυτός ο φόβος είναι αβάσιμος; Ίσως μάταια φοβόμαστε; Για να πειστούμε γι' αυτό, είναι απαραίτητο να διερευνήσουμε τη φύση των πραγμάτων και γι' αυτό ο Επίκουρος σπούδασε φυσική.

Σύμφωνα με τον Επίκουρο, η φύση δεν πρέπει να εξερευνάται για χάρη της. «Αν δεν ντρεπόμασταν από τις υποψίες για το αν τα ουράνια φαινόμενα ή ο θάνατος έχουν κάποια σχέση με εμάς, και αν δεν ντρεπόμασταν από την άγνοια των ορίων του πόνου και των επιθυμιών, τότε δεν θα είχαμε καν ανάγκη να μελετήσουμε τη φύση». [(1) σελ.242] Η έρευνα είναι απαραίτητη για να καταστεί δυνατή η ανθρώπινη ευτυχία και κυρίως η ψυχική ηρεμία. Και μπορεί να καθησυχαστεί μόνο όταν λέμε ότι η φύση δεν απειλεί τον άνθρωπο. Με αυτή τη σκέψη στο μυαλό, ο Επίκουρος έχτισε τη θεωρία του για τη φύση.

9.Φόβος για τους θεούς

Η επιλογή της φυσικής θεωρίας του Επίκουρου καθορίστηκε από έναν πρακτικό στόχο, δηλαδή την επιθυμία να απελευθερώσει τους ανθρώπους από το φόβο των θεών. Ο Επίκουρος ήταν πεπεισμένος ότι η αληθινή εξήγηση της φύσης είναι μόνο μια αιτιολογική εξήγηση και γι' αυτό στρέφεται στη θεωρία της φύσης του Δημόκριτου. Η θεωρία του Επίκουρου για τη φύση ήταν υλιστική: υπέθεσε ότι τίποτα δεν υπάρχει εκτός από σώματα και κενό χώρο. Ο Επίκουρος πίστευε ότι τα σώματα αποτελούνται από πολλά άτομα ανεξάρτητα το ένα από το άλλο.

Η θεωρία του Επίκουρου για την κατανόηση των αιτιών ήταν μηχανιστική. Εξήγησε την κίνηση των ατόμων αποκλειστικά από το μηχανιστικά ερμηνευμένο βάρος τους. γι' αυτό η κίνησή τους γίνεται προς την κατεύθυνση «πάνω-κάτω». Εάν όλα τα άτομα έπεφταν ομοιόμορφα προς την ίδια κατεύθυνση, τότε η δομή τους δεν θα υποστεί αλλαγές. Προκειμένου να εξηγήσει τις αλλαγές που συμβαίνουν στον περιβάλλοντα κόσμο, ο Επίκουρος υπέθεσε ότι τα άτομα πέφτουν, εκτρέποντας κατακόρυφα. πίστευε ότι η παρουσία αυτής της απόκλισης ήταν αρκετή για να εξηγήσει όλη την ποικιλομορφία στο σύστημα του κόσμου και την ιστορία του. Ταυτόχρονα, εισήγαγε την ελευθερία μέσω των αποκλίσεων των ατόμων, κάνοντας εξαιρέσεις γι' αυτήν από την αυστηρά καθορισμένη, μηχανιστική έννοια του κόσμου.

Εκτός από αυτό, τη μόνη εξαίρεση σε ένα άκαμπτα καθορισμένο σύστημα, ο Επίκουρος πίστευε ότι εξηγούσε τον κόσμο ως αποτέλεσμα μηχανικά λειτουργικών υλικών δυνάμεων. Αυτή η θέση ήταν η πιο σημαντική, αφού από αυτήν συμπέρανε ότι η φύση μπορεί να εξηγηθεί από τον εαυτό της, χωρίς τη συμμετοχή των θεών. Ο Επίκουρος δεν ήταν άθεος, πίστευε ακράδαντα στην ύπαρξή τους, αφού δεν μπορούσε διαφορετικά να εξηγήσει την ευρεία διάδοση της ιδέας του Θεού. Κατά τη γνώμη του, οι θεοί υπάρχουν, είναι αιώνιοι, ευτυχισμένοι, απαλλαγμένοι από το κακό, αλλά ζουν στον άλλο κόσμο - με καλή και άφθαρτη ειρήνη. Δεν παρεμβαίνουν στη μοίρα του κόσμου, γιατί η παρέμβαση απαιτεί προσπάθεια και ενθουσιασμό, και αυτό δεν αντιστοιχεί στην τέλεια και ευτυχισμένη ύπαρξη των θεών. Το Myopic τους δίνει μια λειτουργία που δεν είναι εγγενής σε αυτούς. Οι θεοί είναι μόνο ένα παράδειγμα για τον κόσμο. Οι άνθρωποι μπορεί να τιμούν τους θεούς για την ανωτερότητά τους και να συμμετέχουν στις εθιμικές τελετές της λατρείας τους, αλλά ο φόβος για τους θεούς είναι εντελώς ακατάλληλος, όπως και η προσπάθεια να κερδίσουν την εύνοιά τους με θυσία. Η αληθινή ευσέβεια αποτελείται από ορθές σκέψεις.

Έτσι, οι διδασκαλίες του Επίκουρου απελευθέρωσαν τον άνθρωπο από έναν από τους μεγαλύτερους φόβους του - τον φόβο για τους θεούς.

.Φόβος θανάτου

Η μεγαλύτερη δυσκολία για το υλιστικό σύστημα ήταν η εξήγηση των ψυχικών φαινομένων και ο Επίκουρος, όπως και η συντριπτική πλειοψηφία των αρχαίων, δεν αντιμετώπισε πλήρως αυτή τη δυσκολία. Ήταν σίγουρος ότι η ψυχή, ως αληθινά υπάρχουσα και ενεργή ψυχή, πρέπει να είναι σωματική. Είναι σωματικό, αλλά, σύμφωνα με την άποψη που ήταν διαδεδομένη στα αρχαία χρόνια, είναι διαφορετικής φύσης από το σώμα. Ο Επίκουρος το κατανοούσε ως ένα είδος κολλοειδούς, καθώς η ύλη κατανέμεται ομοιόμορφα σε ολόκληρο το σώμα, όπως η θερμότητα. Ψυχή και σώμα είναι δύο θέματα, δύο είδη ατόμων που επηρεάζουν αμοιβαία το ένα το άλλο. Η ψυχή, όπως κάθε τι σωματικό, βρίσκεται σε κίνηση και το αποτέλεσμα της κίνησής της είναι η ζωή και η συνείδηση, ενώ οι αισθήσεις είναι αλλαγές που συμβαίνουν στην ψυχή ως αποτέλεσμα της επίδρασης εξωτερικών αντικειμένων σε αυτήν. Ο Επίκουρος δεν μπορούσε να εξηγήσει την ποικιλία των νοητικών λειτουργιών με άλλο τρόπο παρά με το να παραδεχτεί ότι η ψυχή αποτελείται από διαφορετικές ύλες: η μια ύλη είναι η αιτία ανάπαυσης, η δεύτερη η αιτία της κίνησης, η τρίτη είναι η αιτία της θερμότητας που υποστηρίζει τη ζωή. τέταρτο είναι το πιο λεπτό θέμα - η αιτία της ψυχικής δραστηριότητας.

Η ψυχή είναι μια σύνθετη σωματική δομή που υπόκειται σε καταστροφή, αφού η ύπαρξή της τελειώνει με το θάνατο. Η πίστη στην αθανασία είναι λάθος. Αλλά ο φόβος του θανάτου είναι αβάσιμος, είναι η πηγή του άγχους, και εξαιτίας αυτού - όλων των ανθρώπινων κακοτυχιών. «Ο θάνατος δεν θα μας περάσει, αφού το κακό και το καλό υπάρχουν μόνο εκεί που μπορείς να νιώσεις κάτι με τις αισθήσεις σου, και ο θάνατος είναι το τέλος της αισθητηριακής αίσθησης [(1) σελ. 239] Όποιος το καταλαβαίνει αυτό στερείται φόβου ο θάνατος, είναι πεπεισμένος ότι δεν υπάρχουν ατελείωτες προοπτικές ταλαιπωρίας μπροστά του και, συγκεντρώνοντας την προσοχή του στην επίγεια ζωή, τη μόνη που μας δίνεται, θα μπορέσει να τη διαθέσει ανάλογα και να επιτύχει την ευτυχία, για την οποία η αθανασία δεν είναι χρειάζεται.

Όπως η φυσική του Επίκουρου, που το έκανε χωρίς την παρέμβαση θεών στη φύση, μας απελευθέρωσε από τον φόβο των θεοτήτων, έτσι και η ψυχολογία του, χωρίς αθάνατη ψυχή, μπόρεσε να απελευθερώσει τον άνθρωπο από έναν άλλο φόβο - τον φόβο του θανάτου.

11. Φόβος για ουράνια φαινόμενα

Η διδασκαλία του Επίκουρου για τη φύση περιλαμβάνει θέματα γενικά, κοσμοθεωρητικά και ειδικά. Στην «Επιστολή στον Πυθοκλή», το θέμα της οποίας είναι τα ουράνια, αστρονομικά και μετεωρολογικά φαινόμενα, ο Επίκουρος θέτει το ερώτημα όχι μόνο για την προέλευση του κόσμου - ενδιαφέρεται επίσης για συγκεκριμένες γνώσεις. Μιλάει για την ανατολή και τη δύση των φωτιστικών, για την κίνησή τους, για τις φάσεις της Σελήνης και την προέλευση του σεληνιακού φωτός, για τις εκλείψεις ηλίου και της σελήνης, για τους λόγους της κανονικής κίνησης των ουράνιων σωμάτων και για τους λόγους αλλαγών στην τη διάρκεια της ημέρας και της νύχτας. Η εστίασή του είναι στις προβλέψεις του καιρού, την προέλευση των νεφών, τις βροντές, τις αστραπές, τους ανεμοστρόβιλους, τους σεισμούς, τους ανέμους, το χαλάζι, το χιόνι, τη δροσιά, τον πάγο. Ενδιαφέρεται για τους δακτυλίους γύρω από τη Σελήνη, τους κομήτες και την κίνηση των αστεριών.

Αλλά ταυτόχρονα, ο Επίκουρος δεν επιδιώκει τη μόνη σωστή εξήγηση. Παραδέχεται, όπως ήταν, τον γνωσιολογικό πλουραλισμό, το γεγονός ότι κάθε φαινόμενο μπορεί να έχει πολλές εξηγήσεις (για παράδειγμα, ο Επίκουρος πιστεύει, οι εκλείψεις του Ήλιου και της Σελήνης μπορούν να συμβούν τόσο ως αποτέλεσμα της εξαφάνισης αυτών των φωτιστικών, όσο και ως αποτέλεσμα η συσκότισή τους από άλλο σώμα). Για τον Επίκουρο, ένα πράγμα είναι σημαντικό εδώ - να αποδείξει ότι, ανεξάρτητα από τα αίτια των φυσικών φαινομένων, είναι όλα φυσικά. Είναι σημαντικό για αυτόν όταν εξηγεί κανείς να μην καταφεύγει σε πλασματικές θεϊκές δυνάμεις.

Μια φυσική εξήγηση των ουράνιων φαινομένων είναι δυνατή επειδή αυτό που συμβαίνει στον ουρανό δεν διαφέρει θεμελιωδώς από αυτό που συμβαίνει στη Γη, η οποία η ίδια είναι μέρος του ουρανού, επειδή ο ίδιος ο κόσμος μας είναι μια περιοχή του ουρανού που περιέχει τα φώτα, τη Γη και όλα τα ουράνια φαινόμενα. Ο Επίκουρος υπερασπίζεται την υλική ενότητα του κόσμου. Εδώ αντιπαραβάλλει έντονα την επιστήμη και τη μυθολογία. Μόνο μια τέτοια φυσική μπορεί να απαλλάξει τους ανθρώπους από τον κοινό φόβο του ουρανού και να αφαιρέσει το βάρος του άγχους από τις ψυχές τους.

12.Η ελπίδα ως εμπόδιο για την επίτευξη της ευτυχίας

Ελπίδα - περισσότερα ισχυρός εχθρός: ένα άτομο ελπίζει πάντα ότι η ζωή θα είναι καλύτερη αύριο, ότι θα πάρει ή θα κερδίσει πολλά χρήματα, ότι ο νέος κυβερνήτης θα είναι πιο ήπιος και πιο έξυπνος και οι άνθρωποι θα πάψουν να είναι τόσο σκληροί και ανόητοι. Τίποτα σε αυτόν τον κόσμο δεν θα αλλάξει, πίστευε ο Επίκουρος, όλα θα παραμείνουν ίδια όπως ήταν πάντα. σύμπαν, δεν υπάρχει τίποτα που θα μπορούσε να εισέλθει σε αυτό κάνοντας μια αλλαγή.»[(1) σελ.226] Εσείς οι ίδιοι πρέπει να αλλάξετε. Πρέπει να επιτύχετε αδιατάρακτη ηρεμία (αταραξία) και τότε δεν θα σας ενδιαφέρουν οι έξυπνοι ή ηλίθιοι κυβερνήτες, ο πλούτος ή η βλακεία των άλλων ανθρώπων.

Σύμφωνα με τον Επίκουρο, τέσσερα προβλήματα κάνουν τον άνθρωπο δυστυχισμένο, τέσσερις φόβοι: 1) η αδυναμία επίτευξης της ευτυχίας. 2) πριν υποφέρεις. 3) ενώπιον των θεών. 4) πριν από το θάνατο. Η «τετραπλή θεραπεία» για αυτά τα τέσσερα βάσανα πρέπει να είναι η φιλοσοφία του Επίκουρου: οι δύο πρώτοι φόβοι αντιμετωπίστηκαν από την ηθική του. τα δύο τελευταία είναι φυσική. Α) Η χαρά, που είναι το μόνο αγαθό, είναι εύκολο να αποκτηθεί αν κάποιος ζει με σύνεση. Β) η ταλαιπωρία, που είναι το μόνο κακό, είναι εύκολο να υπομείνει, γιατί όταν είναι ισχυρή, είναι βραχύβια, και όταν είναι μακροπρόθεσμη, δεν είναι δυνατή. Και, τέλος, δεν είναι η ταλαιπωρία που ενοχλεί τους ανθρώπους, αλλά ο φόβος της ταλαιπωρίας. Γ) Δεν υπάρχει τίποτα να φοβάσαι τους θεούς, γιατί δεν παρεμβαίνουν στις ζωές των ανθρώπων. Δ) Δεν υπάρχει θάνατος, αφού «το μεγαλύτερο κακό, ο θάνατος, δεν μας αφορά καθόλου: όσο υπάρχουμε, δεν υπάρχει θάνατος, και όταν υπάρχει θάνατος, δεν είμαστε» [(1) σελ. 239] Η ανθρωπότητα, χάρη στον πολιτισμό που έχει δημιουργήσει, θα έπρεπε ήδη να έχει λάβει ένα ορισμένο ποσό ευτυχίας.

Οι μαθητές επαίνεσαν τον Επίκουρο ως τον πρώτο φιλόσοφο που έμαθε ότι δεν είναι χάρη σε φανταστικές συνθήκες που ένα άτομο είναι ευτυχισμένο. ότι η ευτυχία δεν βρίσκεται στις συνθήκες, αλλά στο ίδιο το άτομο. Δεν υπάρχουν ανώτερες δυνάμεις που θα αντιμετωπίσουν τη μοίρα του. κανείς δεν τον βλάπτει, αλλά ούτε και τον βοηθάει. αλλά μπορεί να βασιστεί μόνο στον εαυτό του και είναι υπεύθυνος για τη δική του ευτυχία. Ο Επίκουρος δεν ήταν μόνο επιστήμονας, αλλά και, σε μεγαλύτερο βαθμό, απόστολος μιας ευτυχισμένης ζωής. Το σχολείο του ήταν περισσότερο μια αίρεση παρά μια επιστημονική ένωση, τα μέλη της οποίας προσπαθούσαν να ζήσουν μια ζωή χωρίς προκαταλήψεις, με τη σιγουριά ότι θα ήταν γαλήνια και χαρούμενα.

Ο Επικούρειος είναι πρωτίστως μια ηθική που αναγνωρίζει μόνο τα γήινα αγαθά, θεωρεί τον άνθρωπο υπεύθυνο για τη δική του ευτυχία και δυστυχία και εκτιμά την ειρήνη ως την πιο τέλεια κατάσταση του ανθρώπου. Η φώτιση του νου εμφανίζεται σε αυτό ως το μόνο μέσο ενάντια στις δυνάμεις που διαταράσσουν την ειρήνη του, αποτέλεσμα της δικής του βλακείας, και τελικά βλέπει το παράδοξο σε έναν λογικό, πολιτιστικό τρόπο ζωής το καλύτερο φάρμακογια να επιτύχουμε την εγωιστική ευτυχία, και σε εγωιστική βάση - τον πιο σίγουρο δρόμο για την ευτυχία ως τέτοια.

Σύναψη

Η φιλοσοφία του Επίκουρου είναι η μεγαλύτερη και πιο συνεπής υλιστική διδασκαλία Αρχαία Ελλάδαμετά τις διδασκαλίες του Λεύκιππου και του Δημόκριτου.

Ο Επίκουρος διαφέρει από τους προκατόχους του ως προς την κατανόησή του τόσο για το έργο της φιλοσοφίας όσο και για τα μέσα που οδηγούν στη λύση αυτού του καθήκοντος. Ο Επίκουρος αναγνώρισε το κύριο και τελικό καθήκον της φιλοσοφίας ως τη δημιουργία της ηθικής - το δόγμα της συμπεριφοράς που μπορεί να οδηγήσει στην ευτυχία. Αλλά αυτό το πρόβλημα μπορεί να λυθεί, σκέφτηκε, μόνο υπό μια ειδική προϋπόθεση: αν διερευνηθεί και διευκρινιστεί η θέση που κατέχει ο άνθρωπος, ένα σωματίδιο της φύσης, στον κόσμο. Η αληθινή ηθική προϋποθέτει αληθινή γνώση του κόσμου. Επομένως, η ηθική πρέπει να βασίζεται στη φυσική, η οποία περιέχει ως μέρος της και ως σημαντικότερο αποτέλεσμα το δόγμα του ανθρώπου. Η ηθική βασίζεται στη φυσική, η ανθρωπολογία βασίζεται στην ηθική. Με τη σειρά της, η ανάπτυξη της φυσικής πρέπει να προηγηθεί από την έρευνα και τη θέσπιση ενός κριτηρίου για την αλήθεια της γνώσης.

Ο Επικούρειος ιδανικός άντρας (σοφός) διαφέρει από τον σοφό στην απεικόνιση των Στωικών και των Σκεπτικιστών. Σε αντίθεση με τον σκεπτικιστή, ο επίκουρος έχει ισχυρές και καλά μελετημένες πεποιθήσεις. Σε αντίθεση με τους Στωικούς, ο Επικούρειος δεν είναι απαθής. Ξέρει πάθη (αν και δεν θα ερωτευτεί ποτέ, γιατί η αγάπη σκλαβώνει). Σε αντίθεση με τον Κυνικό, ο Επικούρειος δεν θα ζητιανεύει και θα περιφρονεί επιδεικτικά τη φιλία, αντίθετα, ο Επικούρειος δεν θα αφήσει ποτέ έναν φίλο σε μπελάδες, και αν χρειαστεί, θα πεθάνει γι' αυτόν. Ένας Επικούρειος δεν θα τιμωρήσει τους σκλάβους. Δεν θα γίνει ποτέ τύραννος. Ο Επικούρειος δεν υποτάσσεται στη μοίρα (όπως κάνει ο Στωικός): καταλαβαίνει ότι στη ζωή ένα πράγμα είναι πραγματικά αναπόφευκτο, αλλά το άλλο είναι τυχαίο, και το τρίτο εξαρτάται από τον εαυτό μας, από τη θέλησή μας. Ο Επικούρειος δεν είναι μοιρολάτρης. Είναι ελεύθερος και ικανός για ανεξάρτητες, αυθόρμητες ενέργειες, όντας παρόμοιος από αυτή την άποψη με τα άτομα με τον αυθορμητισμό τους.

Ως αποτέλεσμα, η ηθική του Επίκουρου αποδείχθηκε ότι ήταν μια διδασκαλία αντίθετη στη δεισιδαιμονία και σε όλες τις πεποιθήσεις που υποβαθμίζουν την ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Για τον Επίκουρο, το κριτήριο της ευτυχίας (παρόμοιο με το κριτήριο της αλήθειας) είναι το αίσθημα ευχαρίστησης. Το καλό είναι αυτό που γεννά ευχαρίστηση, το κακό είναι αυτό που προκαλεί πόνο. Η ανάπτυξη ενός δόγματος σχετικά με το μονοπάτι που οδηγεί ένα άτομο στην ευτυχία πρέπει να προηγηθεί από την εξάλειψη όλων όσων βρίσκονται σε αυτό το μονοπάτι. Με όλα αυτά, η ηθική ή πρακτική φιλοσοφία του Επίκουρου έγινε, πρώτα απ' όλα, κοσμική σοφία. Η φιλοσοφία του ήταν αυτή ενός άρρωστου ανθρώπου, σχεδιασμένη να συμβουλεύει έναν κόσμο στον οποίο η ριψοκίνδυνη ευτυχία είχε γίνει μετά βίας δυνατή. Πρέπει να ένιωθε ένα έντονο αίσθημα οίκτου για τα δεινά της ανθρωπότητας και μια ακλόνητη πεποίθηση ότι θα ανακουφιζόταν πολύ αν οι άνθρωποι αποδεχόντουσαν τη φιλοσοφία του. Τρώτε λίγο από το φόβο της δυσπεψίας, πίνετε λίγο από το φόβο του hangover. Αποφύγετε την πολιτική και την αγάπη και όλες τις ενέργειες που σχετίζονται με ισχυρά πάθη. Μην βάζετε τη μοίρα σας σε κίνδυνο με το να παντρευτείτε και να κάνετε παιδιά. στην πνευματική σας ζωή μάθετε να συλλογίζεστε τις απολαύσεις παρά τους πόνους. Ο σωματικός πόνος είναι αναμφίβολα μεγάλο κακό, αλλά αν είναι οξύς είναι σύντομος και αν είναι μεγάλος μπορεί να αντέξει με τη βοήθεια της ψυχικής πειθαρχίας και της συνήθειας να σκέφτεσαι ευχάριστα πράγματα, παρά τον πόνο. Και το πιο σημαντικό, ζήστε με τέτοιο τρόπο ώστε να αποφύγετε τον φόβο.

Κατά τη γνώμη μου, στον σύγχρονο κόσμο, οι ιδέες του Επίκουρου δεν έχουν χάσει τη συνάφειά τους, αφού τίποτα δεν έχει αλλάξει από την εποχή αυτού του εξαιρετικού στοχαστή. Και αυτό το ίδιο το γεγονός επιβεβαιώνει την άποψη του Επίκουρου για το αμετάβλητο του Σύμπαντος. Αν και κανείς αυτές τις μέρες δεν βιώνει φόβους για θεούς ή ουράνια φαινόμενα λόγω της εκπαίδευσής του, και πολλοί άνθρωποι βλέπουν τη θρησκεία ως παρηγοριά ή ως φόρο τιμής στη μόδα, τηρώντας τελετουργίες για παν ενδεχόμενο. Ωστόσο, υπάρχουν ακόμα πλούσιοι άνθρωποι που υποφέρουν από κορεσμό. Επίσης, πολλοί αγωνίζονται για φήμη και τιμή και υποφέρουν από την αδυναμία να ικανοποιήσουν αυτές τις ανάγκες. Υπάρχουν επίσης πολλοί άνθρωποι που ακολουθούν έναν άθλιο τρόπο ζωής, αγνοώντας τη χαρά και δεν βλέπουν κανένα νόημα στην ύπαρξή τους. Υπάρχει επίσης ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων που υποφέρουν από σωματικές και πόνος καρδιάς. Επομένως, η γνώση μιας τέτοιας ηθικής κατεύθυνσης όπως ο Επικούρειος θα μπορούσε κάλλιστα να κάνει τη ζωή ευκολότερη για πολλούς ανθρώπους λόγω της επανεκτίμησης των αξιών. Χάρη στην ανάπτυξη της φώτισης, την οποία υποστήριξε ο Επίκουρος, εμφανίστηκε μια τέτοια κατεύθυνση στην ιατρική όπως η ψυχοθεραπεία, που θεραπεύει τόσο ψυχικές ασθένειες όσο και βοηθά στην υπομονή του σωματικού πόνου, για παράδειγμα, μέσω της αυτο-ύπνωσης και του διαλογισμού.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

.Ανθολογία αρχαίας φιλοσοφίας σύντ. S.P. Perevezentsev. - Μ.: ΟΛΜΑ - ΤΥΠΟΣ, 2001. - 415 σελ.

.Gubin V.D. Φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο. - M.: TK Welby, Prospekt Publishing House, 2008. - 336 p.

.Κόπλστον Φρέντερικ. Ιστορία της φιλοσοφίας. Αρχαία Ελλάδα και Αρχαία Ρώμη. Τ.2./Μετάφ. από τα αγγλικά Yu.A. Αλακίνα. - Μ.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. - 319 p.

.Russell B. Ιστορία της δυτικής φιλοσοφίας και η σύνδεσή της με τις πολιτικές και κοινωνικές συνθήκες από την Αρχαιότητα έως τις μέρες μας: Σε τρία βιβλία. 6η έκδοση, στερεότυπη. - M.: Academic Project; Business book, 2008. - 1008 p. - (Σειρά "Concept").

.Taranov P.S. Anatomy of wisdom: 120 φιλόσοφοι: σε 2 τόμους: Simferopol: Renome, 1997. - 624 p.

.Chanyshev A.N. Μάθημα διαλέξεων για αρχαία και μεσαιωνική φιλοσοφία: Σχολικό βιβλίο. εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. - Μ.: Ανώτερο σχολείο, 1991. - 512 σελ.

15. Ο Επίκουρος και οι Επικούρειοι

Εξέχοντες εκπρόσωποι του Επικούρεια είναι ο Επίκουρος (341–270 π.Χ.) και ο Λουκρήτιος Κάρος (περίπου 99–55 π.Χ.). Αυτή η φιλοσοφική κατεύθυνση ανήκει στο όριο μεταξύ της παλιάς και της νέας εποχής. Οι Επικούρειοι ενδιαφέρθηκαν για ζητήματα δομής και προσωπικής άνεσης στο περίπλοκο ιστορικό πλαίσιο της εποχής εκείνης.

Ο Επίκουρος ανέπτυξε τις ιδέες του ατομισμού. Σύμφωνα με τον Επίκουρο, μόνο σώματα που βρίσκονται στο διάστημα υπάρχουν στο Σύμπαν. Γίνονται άμεσα αντιληπτά από τις αισθήσεις και η παρουσία κενού χώρου μεταξύ των σωμάτων προκύπτει από το γεγονός ότι διαφορετικά η κίνηση θα ήταν αδύνατη. Ο Επίκουρος πρότεινε μια ιδέα που διέφερε δραστικά από την ερμηνεία του Δημόκριτου για τα άτομα. Αυτή είναι η ιδέα της «κάμψης» των ατόμων, όπου τα άτομα κινούνται σε μια «συνεκτική ροή». Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, ο κόσμος σχηματίζεται ως αποτέλεσμα της αμοιβαίας «επίδρασης» και «αναπήδησης» των ατόμων. Αλλά το τεράστιο βάρος των ατόμων έρχεται σε αντίθεση με την έννοια του Επίκουρου και δεν μας επιτρέπει να εξηγήσουμε την ανεξαρτησία κάθε ατόμου: στην περίπτωση αυτή, σύμφωνα με τον Λουκρήτιο, τα άτομα θα έπεφταν, σαν σταγόνες βροχής, σε μια άδεια άβυσσο. Αν ακολουθήσουμε τον Δημόκριτο, η αδιαίρετη κυριαρχία της αναγκαιότητας στον κόσμο των ατόμων, που επεκτείνεται σταθερά στα άτομα της ψυχής, θα καταστήσει αδύνατη την παραδοχή της ελεύθερης βούλησης του ανθρώπου. Ο Επίκουρος λύνει το ερώτημα ως εξής: προικίζει στα άτομα την ικανότητα της αυθόρμητης εκτροπής, την οποία θεωρεί κατ' αναλογία με την εσωτερική βουλητική πράξη του ανθρώπου. Αποδεικνύεται ότι τα άτομα χαρακτηρίζονται από «ελεύθερη βούληση», η οποία καθορίζει την «αναπόφευκτη απόκλιση». Επομένως, τα άτομα είναι σε θέση να περιγράφουν διαφορετικές καμπύλες, αρχίζουν να αγγίζουν και να αγγίζουν το ένα το άλλο, να διαπλέκονται και να ξετυλίγονται, με αποτέλεσμα να προκύπτει ο κόσμος. Αυτή η ιδέα έδωσε τη δυνατότητα στον Επίκουρο να αποφύγει την ιδέα της μοιρολατρίας. Ο Κικέρων έχει δίκιο όταν υποστηρίζει ότι ο Επίκουρος δεν θα μπορούσε να αποφύγει τη Μοίρα με άλλο τρόπο παρά μόνο με τη βοήθεια της θεωρίας του ατομικού αυθορμητισμού. Ο Πλούταρχος σημειώνει ότι ο αυθορμητισμός της ατομικής εκτροπής είναι αυτό που συμβαίνει. Από αυτό ο Επίκουρος βγάζει το εξής συμπέρασμα: «Δεν υπάρχει ανάγκη!» Έτσι, ο Επίκουρος, για πρώτη φορά στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης, πρότεινε την ιδέα της αντικειμενικότητας του τυχαίου.

Σύμφωνα με τον Επίκουρο, η ζωή και ο θάνατος δεν είναι εξίσου τρομερές για τον σοφό: «Όσο υπάρχουμε, δεν υπάρχει θάνατος. όταν υπάρχει θάνατος, δεν είμαστε πια». Η ζωή είναι η μεγαλύτερη απόλαυση. Όπως είναι, με αρχή και τέλος.

Χαρακτηρίζοντας τον πνευματικό κόσμο του ανθρώπου, ο Επίκουρος αναγνώρισε την παρουσία ψυχής. Το χαρακτήρισε ως εξής: δεν υπάρχει τίποτα πιο λεπτό ή πιο αξιόπιστο από αυτή την ουσία (ψυχή) και αποτελείται από τα μικρότερα και ομαλά στοιχεία. Η ψυχή θεωρήθηκε από τον Επίκουρο ως η αρχή της ακεραιότητας των επιμέρους στοιχείων του πνευματικού κόσμου του ατόμου: συναισθήματα, αισθήσεις, σκέψεις και θέληση, ως αρχή της αιώνιας και άφθαρτης ύπαρξης.

Η γνώση, σύμφωνα με τον Επίκουρο, ξεκινά με την αισθητηριακή εμπειρία, αλλά η επιστήμη της γνώσης ξεκινά πρωτίστως με την ανάλυση των λέξεων και την καθιέρωση ακριβούς ορολογίας, δηλαδή η αισθητηριακή εμπειρία που αποκτά ένα άτομο πρέπει να κατανοηθεί και να επεξεργαστεί με τη μορφή ορισμένων ορολογικών σταθερές σημασιολογικές δομές . Από μόνη της, μια αισθητηριακή αίσθηση, που δεν έχει ανυψωθεί στο επίπεδο της σκέψης, δεν είναι ακόμα γνήσια γνώση. Χωρίς αυτό, μόνο αισθητηριακές εντυπώσεις θα αναβοσβήνουν μπροστά μας σε μια συνεχή ροή, και αυτό είναι απλώς συνεχής ρευστότητα.

Η βασική αρχή της Επικούρειας ηθικής είναι η ηδονή - η αρχή του ηδονισμού. Ταυτόχρονα, οι απολαύσεις που κηρύττουν οι Επικούρειοι διακρίνονται από έναν εξαιρετικά ευγενή, ήρεμο, ισορροπημένο και συχνά στοχαστικό χαρακτήρα.

Η επιδίωξη της ευχαρίστησης είναι η αρχική αρχή της επιλογής ή της αποφυγής. Σύμφωνα με τον Επίκουρο, αν αφαιρεθούν οι αισθήσεις ενός ανθρώπου, δεν θα μείνει τίποτα. Σε αντίθεση με εκείνους που κήρυτταν την αρχή «απόλαυση της στιγμής» και «ό,τι θα γίνει, θα γίνει!», ο Επίκουρος θέλει συνεχή, ομοιόμορφη και άφθαρτη ευδαιμονία. Η ευχαρίστηση του σοφού «πλατσουρίζει στην ψυχή του σαν ήρεμη θάλασσα στις στερεές ακτές» της αξιοπιστίας. Το όριο της ευχαρίστησης και της ευδαιμονίας είναι να απαλλαγείτε από τα βάσανα! Σύμφωνα με τον Επίκουρο, δεν μπορεί κανείς να ζήσει ευχάριστα χωρίς να ζήσει λογικά, ηθικά και δίκαια και, αντίθετα, δεν μπορεί να ζήσει λογικά, ηθικά και δίκαια χωρίς να ζήσει ευχάριστα!

Ο Επίκουρος κήρυξε την ευσέβεια και τη λατρεία του Θεού: «Ο σοφός άνθρωπος πρέπει να γονατίσει μπροστά στους θεούς». Έγραψε: «Ο Θεός είναι ένα αθάνατο και μακάριο ον, όπως σκιαγραφήθηκε η γενική ιδέα του Θεού (στο μυαλό του ανθρώπου) και δεν του αποδίδει τίποτα ξένο στην αθανασία του ή ασυμβίβαστο με την ευδαιμονία του. αλλά φαντάζεται τα πάντα για τον Θεό που μπορεί να διατηρήσει την ευδαιμονία του, σε συνδυασμό με την αθανασία. Ναι, υπάρχουν θεοί: η γνώση τους είναι προφανές γεγονός. Αλλά δεν είναι αυτό που το πλήθος φαντάζεται ότι είναι, γιατί το πλήθος δεν διατηρεί πάντα την ιδέα του για αυτούς».

Ο Λουκρήτιος Κάρος, Ρωμαίος ποιητής, φιλόσοφος και παιδαγωγός, ένας από τους εξέχοντες Επικούρειους, όπως ο Επίκουρος, δεν αρνείται την ύπαρξη θεών που αποτελούνται από τα καλύτερα άτομα και κατοικούν στους μεσοκόσμους χώρους με μακάρια ειρήνη. Στο ποίημά του «On the Nature of Things», ο Λουκρήτιος απεικονίζει κομψά, σε ποιητική μορφή, μια ελαφριά και λεπτή, πάντα συγκινητική εικόνα της επιρροής που ασκούν τα άτομα στη συνείδησή μας μέσω της εκροής ειδικών «ειδώλων», ως αποτέλεσμα της οποίας προκύπτουν αισθήσεις και όλες οι καταστάσεις συνείδησης. Είναι πολύ ενδιαφέρον ότι τα άτομα του Λουκρήτιου δεν είναι ακριβώς τα ίδια με αυτά του Επίκουρου: δεν είναι το όριο της διαιρετότητας, αλλά ένα είδος δημιουργικών αρχών από τις οποίες δημιουργείται ένα συγκεκριμένο πράγμα με ολόκληρη τη δομή του, δηλαδή τα άτομα είναι το υλικό για τη φύση, η οποία προϋποθέτει κάποιο είδος δημιουργικής αρχής που βρίσκεται έξω από αυτές. Δεν υπάρχουν νύξεις αυθόρμητης δραστηριότητας της ύλης στο ποίημα. Ο Λουκρήτιος βλέπει αυτή τη δημιουργική αρχή είτε στην προγονική Αφροδίτη, είτε στην επιδέξιη Γη, είτε στη δημιουργική φύση - φύση. Ο Α.Φ. Ο Λόσεφ γράφει: «Αν μιλάμε για τη φυσική φιλοσοφική μυθολογία του Λουκρήτιου και την αποκαλούμε ένα είδος θρησκείας, τότε ας μην μπερδευτεί ο αναγνώστης εδώ σε τρία πεύκα: η φυσική φιλοσοφική μυθολογία του Λουκρήτιου ... δεν έχει απολύτως τίποτα κοινό με την παραδοσιακή μυθολογία που ο Λουκρήτιος αντικρούει».

Σύμφωνα με τον Losev, η ανεξαρτησία του Λουκρήτιου ως φιλοσόφου αποκαλύπτεται βαθιά σε ένα επεισόδιο της ιστορίας του ανθρώπινου πολιτισμού, το οποίο αποτελεί το κύριο περιεχόμενο του πέμπτου βιβλίου του ποιήματος. Λαμβάνοντας από την Επικούρεια παράδοση μια αρνητική εκτίμηση για εκείνες τις βελτιώσεις στο υλικό περιβάλλον της ζωής, οι οποίες, χωρίς να αυξάνουν τελικά την ποσότητα ευχαρίστησης που λαμβάνουν οι άνθρωποι, χρησιμεύουν ως νέο αντικείμενο απόκτησης, ο Λουκρήτιος τελειώνει το πέμπτο βιβλίο όχι με την Επικούρεια ηθική του εαυτού -εγκράτεια, αλλά με έπαινο στον ανθρώπινο νου, κατακτώντας τα ύψη της γνώσης και της τέχνης.

Συμπερασματικά, πρέπει να πούμε ότι συνηθίζουμε να ερμηνεύουμε τον Δημόκριτο, τον Επίκουρο, τον Λουκρήτιο και άλλους μόνο ως υλιστές και άθεους. Ακολουθώντας τον λαμπρό ειδικό στην αρχαία φιλοσοφία και στενό μου φίλο A.F. Λόσεφ, εμμένω στην άποψη σύμφωνα με την οποία η αρχαία φιλοσοφία δεν γνώριζε καθόλου τον υλισμό με την ευρωπαϊκή έννοια της λέξης. Αρκεί να επισημάνουμε ότι τόσο ο Επίκουρος όσο και ο Λουκρήτιος αναγνωρίζουν αδιαμφισβήτητα την ύπαρξη θεών.

7. Πώς να είσαι ευτυχισμένος; (Επικούρειοι, Στωικοί, Σκεπτικοί, Κυνικοί) Το 334 π.Χ. μι. Ο ελληνικός στρατός με επικεφαλής τον Μέγα Αλέξανδρο ξεκίνησε εκστρατεία προς την Ανατολή, η οποία διήρκεσε εννέα χρόνια. Στα ελληνικά η Ελλάδα είναι Ελλάδα και οι Έλληνες είναι Έλληνες. Κατέκτησαν

20. Επίκουρος Έλληνας φιλόσοφος που έζησε τον 4ο–3ο αι. Π.Χ μι. Η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων πιστεύει ότι ο Επίκουρος ήταν ένας αχαλίνωτος ηδονιστής που εκτιμούσε τις εγκόσμιες απολαύσεις πάνω από όλα. Στην πραγματικότητα, αυτός ο φιλόσοφος υπερασπίστηκε την ιδέα ότι είναι μέτρο στις επιθυμίες

Ο Επίκουρος Ο Επίκουρος χαιρετά τον Ηρόδοτο Μετά από αυτό, στρέφοντας προς τις εξωτερικές και εσωτερικές αισθήσεις -γιατί έτσι θα αποκτηθεί η πιο αξιόπιστη βάση για βεβαιότητα- θα πρέπει να κατανοήσει κανείς ότι η ψυχή είναι ένα σώμα που αποτελείται από λεπτά σωματίδια, διασκορπισμένα σε ολόκληρο τον οργανισμό, πολύ

Επίκουρος Από την τεράστια δημιουργική κληρονομιά του Επίκουρου έχουν φτάσει σε εμάς μεμονωμένα αποσπάσματα, ρητά, καθώς και τα πλήρη κείμενα τριών επιστολών, τα οποία περιέχουν περίληψητρία μέρη της φιλοσοφίας του - παρακάτω είναι το κείμενο της επιστολής προς τον Μενεκαίο, που περιέχει την περίληψη του συγγραφέα

§ 17. Πώς να είσαι ευτυχισμένος; (Επικούρειοι, Στωικοί, Σκεπτικοί) Το 334 π.Χ. μι. Ο ελληνικός στρατός με επικεφαλής τον Μέγα Αλέξανδρο ξεκίνησε εκστρατεία προς την Ανατολή, η οποία διήρκεσε εννέα χρόνια. Στα ελληνικά η Ελλάδα είναι Ελλάδα, οι Έλληνες είναι Έλληνες. κατέκτησαν την Ανατολή ή

Ο Επίκουρος και οι Επικούρειοι Το επικούρειο ελληνιστικό φιλοσοφικό σύστημα απομακρύνθηκε ακόμη περισσότερο από τον ιδεαλισμό και ήταν έκφραση ενός εξαιρετικά νηφάλιου και θετικού τρόπου σκέψης. Στην ηθική η σχολή διακήρυξε τον ηδονισμό, στη φυσική τον υλισμό, στη λογική τον αισθησιασμό. Θεωρητικός

V. Epicurus Εξίσου εκτεταμένη, ή ακόμα πιο εκτεταμένη από τον στωικισμό, ήταν και η επικούρεια φιλοσοφία, η οποία είναι το άμεσο αντίθετο του στωικισμού, γιατί ενώ ο τελευταίος έβλεπε την αλήθεια ως νοητή - σε μια καθολική έννοια - και το κρατούσε σταθερά.

Επίκουρος 341–270 Π.Χ π.Χ. Αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, υλιστής, άθεος. Αυτός που δεν θυμάται την περασμένη ευτυχία είναι ήδη γέρος σήμερα.* * *Όλοι φεύγουν από τη ζωή σαν να είχαν μόλις μπει.* * *Γεννιόμαστε μια φορά, και είναι αδύνατο να γεννηθούμε δύο, αλλά δεν πρέπει να υπάρχουμε για μια αιωνιότητα. Εσείς

Επίκουρος Ο Επίκουρος ήταν ο δημιουργός μιας από τις σημαντικότερες ηθικές διδασκαλίες της αρχαιότητας και ιδρυτής μιας από τις σημαντικότερες αθηναϊκές φιλοσοφικές σχολές, που φέρει το όνομά του. Ήταν γιος του Αθηναίου Νεοκλή και γεννήθηκε το 342 π.Χ. στο νησί της Σάμου. Γνωρίζουμε λίγα για την πρώιμη ζωή του.

4. Επικούρειοι και σκεπτικιστές Λόγω του αδύναμου ενδιαφέροντος για τις φιλοσοφικές θεωρίες των Επικούρειων και των σκεπτικιστών, για τους οποίους τα ζητήματα της ζωής και η ηθική της εσωτερικής ελευθερίας του ανθρώπινου πνεύματος ήταν σε πρώτο πλάνο, το δόγμα της ύλης και του σώματος αποκτήθηκε από μάλλον εφαρμόζονται μόνο,

2. Επικούρειοι και Σκεπτικοί Το ίδιο, τελικά, πρέπει να ειπωθεί και για τις άλλες δύο πρώιμες ελληνιστικές σχολές - τους Επικούρειους και τους Σκεπτικιστές. Είναι επίσης αδύνατο να βρεθεί κάποια διδασκαλία για την αρμονία μεταξύ τους. Όλοι όμως είναι εμποτισμένοι με μια αίσθηση εσωτερικής ανθρώπινης αρμονίας

2. Επικούρειοι και Σκεπτικιστές Όσον αφορά τις άλλες δύο κύριες κατευθύνσεις του πρώιμου ελληνισμού, δηλαδή τον επικούρειο και τον σκεπτικισμό, αναμφίβολα και εδώ αποτυπώθηκε μια νέα αντίληψη της φύσης σε σύγκριση με την κλασική περίοδο α) Οι Επικούρειοι προήλθαν επίσης από α ορισμένη αρχή

3. Επικούρειοι και Σκεπτικοί Δύο άλλες σχολές του πρώιμου ελληνισμού έχουν μεγάλη σημασία στην ιστορική σημασιολογία της ομορφιάς. Αλλά σε σχέση με αυτές τις σχολές, η επιστήμη έχει συσσωρεύσει πολλές διαφορετικές προκαταλήψεις, τις οποίες συζητάμε στα αντίστοιχα κεφάλαια του Τόμου V της Ιστορίας μας. Κριτική

7. Επίκουρος Η έννοια της νομικής κατανόησης, βασισμένη στις ιδέες της δικαιοσύνης και του δικαίου ως σύμβαση γενικού οφέλους για τη διασφάλιση της ατομικής ελευθερίας και της αμοιβαίας ασφάλειας των ανθρώπων στην κοινωνικοπολιτική ζωή, αναπτύχθηκε στην ελληνιστική εποχή από τον Επίκουρο (341-270). Π.Χ).

15. Ο Επίκουρος και οι Επικούρειοι Εξέχοντες εκπρόσωποι του Επικούρεια είναι ο Επίκουρος (341–270 π.Χ.) και ο Λουκρήτιος Κάρος (περίπου 99–55 π.Χ.). Αυτή η φιλοσοφική κατεύθυνση ανήκει στο όριο μεταξύ της παλιάς και της νέας εποχής. Οι Επικούρειοι ενδιαφέρθηκαν για ζητήματα δομής, άνεσης του ατόμου σε ένα συγκρότημα

Κεφάλαιο XXVII. ΟΙ ΕΠΙΚΟΥΡΕΙΕΣ Οι δύο μεγαλύτερες νέες σχολές της ελληνιστικής περιόδου —οι Στωικοί και οι Επικούρειοι— ιδρύθηκαν ταυτόχρονα. Οι ιδρυτές τους, ο Ζήνων και ο Επίκουρος, γεννήθηκαν περίπου την ίδια εποχή και εγκαταστάθηκαν στην Αθήνα, οδηγώντας ταυτόχρονα τις αντίστοιχες αιρέσεις τους.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

«Να είστε χαρούμενοι, φίλοι, και να θυμάστε τις διδασκαλίες μας!»

Κάθε τουλάχιστον ελαφρώς μορφωμένος άνθρωπος έχει ακούσει στη ζωή του το όνομα του Έλληνα στοχαστή Επίκουρου και εκφράσεις που προέρχονται από το όνομά του: η επικούρεια θεώρηση της ζωής και του κόσμου, ο επικούρειος τρόπος ζωής (ο ΕΠΙΚΟΥΡΕΙΣΜΟΣ είναι μια από τις πιο σημαίνουσες σχολές της ελληνιστικής φιλοσοφίας. ) Παραδοσιακά συνηθίζεται να βλέπουμε τις διδασκαλίες οποιουδήποτε φιλοσόφου μέσα από τα πρισματικά συστατικά της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας: οντολογία (το δόγμα του όντος ως σύνολο), γνωσιολογική συνιστώσα, λογική, ηθικές αρχές, αισθητικές απόψεις του κόσμου. Η άποψη του Επίκουρου ως εκπροσώπου της εποχής της «νηπιακής ηλικίας της ανθρωπότητας», μιας εποχής που μόλις διαμορφωνόταν ο τύπος του κλασικού δυτικού ορθολογισμού, είναι η πιο σημαντική και ενδιαφέρουσα για έναν σύγχρονο. Η άποψή του για την ηθική, για το ζήτημα της θέσης του ανθρώπου στον κόσμο και τη στάση του απέναντι στις συνθήκες της ζωής του, και το αγαπημένο του καθενός, λόγω της αμφισημίας του, πρόβλημα ευτυχίας στις διδασκαλίες αυτού του Έλληνα στοχαστή που έζησε τον 3ο αιώνα. Π.Χ.

Ως φιλοσοφική διδασκαλίαΟ επικουριανισμός χαρακτηρίζεται από μηχανιστική θεώρηση του κόσμου, υλιστικό ατομισμό, άρνηση της τελεολογίας και την αθανασία της ψυχής, ηθικό ατομικισμό και ευδαιμονισμό. έχει έντονο πρακτικό προσανατολισμό. Σύμφωνα με τους Επικούρειους, η αποστολή της φιλοσοφίας είναι παρόμοια με τη θεραπεία: στόχος της είναι να θεραπεύσει την ψυχή από φόβους και βάσανα που προκαλούνται από ψεύτικες απόψεις και παράλογες επιθυμίες και να διδάξει σε έναν άνθρωπο μια ευτυχισμένη ζωή, την αρχή και το τέλος της οποίας θεωρούν ευχαρίστηση.

ΚΥΡΙΟ ΜΕΡΟΣ

Ποιος είναι ο Επίκουρος;

Ο στοχαστής Επίκουρος (342-270 π.Χ.) ήταν ο ιδρυτής μιας από τις πιο διάσημες φιλοσοφικές σχολές του αρχαίου κόσμου. Ο επικουριανισμός έβλεπε τον κύριο στόχο της φιλοσοφίας να διδάσκει σε έναν άνθρωπο μια ευτυχισμένη ζωή, γιατί όλα τα άλλα είναι ασήμαντα.

Σύμφωνα με τον Διογένη Λαέρτιο, ο Αθηναίος Επίκουρος μεγάλωσε στο νησί της Σάμου και από την ηλικία των 14 (σύμφωνα με άλλες πηγές, από 12) ετών άρχισε να ενδιαφέρεται για τη φιλοσοφία. Σε ηλικία 18 ετών ήρθε στην Αθήνα. Όταν ο Περδίκκας (αντιβασιλέας της Μακεδονίας το 323-321 π.Χ.) μετά το θάνατο του Μεγάλου Αλεξάνδρου έδιωξε τους Αθηναίους από τη Σάμο, ο Επίκουρος πήγε στον πατέρα του στην Κολοφώνα (πόλη της Ιωνίας της Μικράς Ασίας), όπου έζησε για κάποιο διάστημα και συγκεντρώθηκε. γύρω του μαθητές. Σε ηλικία 32 ετών ίδρυσε τη δική του φιλοσοφική σχολή, η οποία βρισκόταν αρχικά στη Μυτιλήνη (στο νησί της Λέσβου) και στη Λάμψακο (στην ασιατική ακτή των Δαρδανελίων) και από το 306 π.Χ. μι. - στην Αθήνα. Σε αυτή την πόλη, ο Επίκουρος και οι μαθητές του εγκαταστάθηκαν στον «Κήπο του Επίκουρου». Πάνω από την είσοδο κρεμόταν ένα ρητό: «Επισκέπτης, θα νιώσεις καλά εδώ. Εδώ η ευχαρίστηση είναι το υψηλότερο αγαθό». Αυτό το όνομα δόθηκε στο σχολείο επειδή τα μαθήματα γίνονταν στον κήπο που βρισκόταν κοντά στο σπίτι του φιλοσόφου. Πρώτοι μαθητές του ήταν ο Ερμάρχος, ο Ιδομεναίος, ο Λεοντέας και η σύζυγός του Θέμιστα, ο συγγραφέας των σατιρικών φιλοσοφικών έργων Κολότ, ο Πολύαινος ο Λάμψακος και ο Μητρόδωρος ο Λάμψακος. Ο Κήπος του Επίκουρου ήταν το πρώτο ελληνικό σχολείο που δέχθηκε γυναίκες στη διδασκαλία. Ο Επίκουρος πάντα διακήρυξε τη φιλία ως πολύ σημαντικό στοιχείο στην πορεία προς μια ευτυχισμένη ζωή, και ως εκ τούτου η σχολή του συνέβαλε με κάθε δυνατό τρόπο στη δημιουργία φιλικών εταιρειών. Παρά το γεγονός ότι η διαμόρφωση της φιλοσοφίας της σχολής επηρεάστηκε από τις διδασκαλίες των προκατόχων του, και ιδιαίτερα του Δημόκριτου, ο Επίκουρος αργότερα τις αποκήρυξε. Από όλες τις γραπτές πηγές, μόνο τρεις επιστολές έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, που περιλαμβάνονται στον Χ τόμο «Βίοι Επιφανών Φιλοσόφων» του Διογένη Λαέρτιου. Εδώ βρίσκουμε δύο κύκλους αποσπασμάτων γνωστών ως «Κύρια Δόγματα» του Επίκουρου. Μερικά θραύσματα αυτού του έργου, που κάποτε αποτελούνταν από τόμους XXXVII και ονομαζόταν «Πραγματεία για τη Φύση», βρέθηκαν στη Βίλα των Παπύρων στο Herculaneum.

Ο φιλόσοφος πέθανε («από πέτρα στα νεφρά», όπως γράφει ο Διογένης Λαέρτιος) το 271 ή 270 π.Χ. μι.

Ο Επίκουρος και η φιλοσοφική του διδασκαλία για την ευτυχία.

Γιατί ο Επίκουρος και οι απόψεις του είναι τόσο ενδιαφέρον και επίκαιρο για εμάς, ζώντας πάνω από δύο χιλιάδες χρόνια αργότερα; Οι ερωτήσεις μας σχετικά με την εύρεση τρόπων για αυτό που ονομάζεται ευτυχία (αν και σημειώνω ότι η ιδέα της ευτυχίας διαφέρει μεταξύ των ανθρώπων) μοιάζουν πολύ με τις ερωτήσεις των ανθρώπων εκείνης της μακρινής εποχής.

Σε ένα πιεστικό ερώτημα για πολλούς - το ζήτημα της αγάπης και της ευκαιρίας να βρουν την ευτυχία οικογενειακή ζωήΟ Επίκουρος έδωσε μια απλή απάντηση που προκάλεσε απόρριψη από πολλούς. Πίστευε (χωρίς να επιβάλλει την άποψή του σε κανέναν) ότι ένας σοφός άνθρωπος δεν θα έχανε χρόνο σε μια δραστηριότητα τόσο μακριά από την καλοσύνη και η αγάπη θα μπορούσε ακόμη και να γίνει εμπόδιο για την επίτευξη πραγματικής, όχι απατηλής, ευτυχίας. Μια άξια ενασχόληση είναι η σοφία και η φιλία.

Ο Επίκουρος πέρασε ολόκληρη τη ζωή του σε σχετικά μέτριες υλικές συνθήκες, αλλά δεν το είδε αυτό ως μεγάλη ατυχία ή εμπόδιο στην ευδαιμονία του. Η άποψή του για την ευημερία ήταν τόσο διαφορετική από τη σύγχρονη, όταν η κούρσα για κάθε είδους οφέλη κυριαρχεί στην κοινωνία και από την παιδική ηλικία ένα παιδί αισθάνεται μια ακαταμάχητη επιθυμία να αγοράσει μια οθόνη μωρού, ακριβά παιχνίδια, ρούχα και άλλες υλικές αξίες. για να μην πω σε μεγαλύτερη ηλικία. Ικανοποιημένος με το μέτριο φαγητό και απορρίπτοντας τις γαστρονομικές απολαύσεις, ο Επίκουρος τόνισε ότι τις απορρίπτει όχι εξαιτίας του εαυτού τους, αλλά λόγω των συνεπειών που προκύπτουν στη συνέχεια. Γιατί να μην απαντήσετε σε κάποιους συγχρόνους μας; Αν και ως γεγονός θα αναφέρω ότι από μικρός ο φιλόσοφος έπασχε από στομαχική νόσο. Αλλά και πάλι ο Επίκουρος κάλεσε να μην φτάσουμε στα άκρα, ζήτησε την αίσθηση του μέτρου. Τα λόγια του είναι γνωστά ότι ένας λογικός άνθρωπος δεν θα λέει άδειες ανοησίες ακόμα και όταν είναι μεθυσμένος, δεν θα γίνει ποτέ τύραννος των ανθρώπων, αλλά ποτέ δεν θα ζητιανεύει.

Το πιο σημαντικό καθήκον, σύμφωνα με τον Επίκουρο, που πρέπει να λυθεί για να γίνεις πιο ελεύθερος είναι να ξεπεράσεις τον φόβο του κόσμου. Αυτό θα πρέπει να γίνει κατανοητό με τέτοιο τρόπο ώστε ο καθένας, λόγω της πνευματικής ισχύος, να δει τα αίτια των γεγονότων και να μπορεί να προβλέψει τις συνέπειες. Και η γνώση, η ανάλυση, η παρατήρηση κάνουν τον άνθρωπο πιο τολμηρό και ελεύθερο. Και ποιος από τους ανθρώπους δεν νιώθει φόβο για μεγάλα ή και μικρά πιθανά γεγονότα; Ως εκ τούτου, είναι λογικό να υπενθυμίσουμε τις διδασκαλίες των εκπροσώπων της φιλοσοφικής σκέψης της αρχαιότητας.

Ενδιαφέρον παρουσιάζει και η στάση του Επίκουρου απέναντι στους «σύγχρονους» θεούς του. Αναγνωρίζει την ύπαρξή τους, αλλά το πιστεύει ανώτερες δυνάμειςδεν υπάρχει καμία ανησυχία για ένα συγκεκριμένο γήινο άτομο. Η ζωή στη γη αναπτύσσεται σύμφωνα με τους δικούς της νόμους. Τέτοιες απόψεις μεταξύ των φιλοσόφων ονομάζονταν ντεϊσμός στην επιστημονική κοινότητα. Αυτό, επίσης, επιβεβαιώνει με τον δικό του τρόπο τον σημαντικό βαθμό ανθρώπινης ελευθερίας και τη δυνατότητα επίτευξης ευτυχίας στη ζωή. Από όλους τους φόβους, για παράδειγμα, ο Επίκουρος ξεχώρισε τον φόβο ενός ατόμου για το θάνατο. Είναι δύσκολο για έναν άνθρωπο να συμβιβαστεί με το αναπόφευκτό του. Εδώ μιλάει, ας πούμε, από τη θέση της αισιόδοξης απαισιοδοξίας. Όλοι έχουν ακούσει σε διάφορες παραλλαγμένες εκδοχές τα λόγια του ότι δεν είναι έξυπνο να φοβόμαστε τον θάνατο, γιατί όταν δεν υπάρχει, είμαστε ζωντανοί και όταν είναι παρόν, δεν θα είμαστε πια.

Ο Επίκουρος αποδοκιμαζόταν συχνά και κατηγορείται μέχρι σήμερα ότι ήταν κήρυκας των σωματικών απολαύσεων και ακόμη και της αποχαύνωσης. Αυτός είναι ο ίδιος μύθος με τη δήλωση ότι η (πλατωνική) αγάπη του Πλάτωνα στερείται σωματικών απολαύσεων και πάθους. Μάλιστα, κήρυττε τη σύνεση, που μπορεί να θεωρηθεί ως η αφετηρία της ηδονής και της χαράς. Αυτή είναι μεγάλη σοφία (και μετά από πολλούς αιώνες η συνάφεια αυτής της δήλωσης δεν έχει μειωθεί) - να ζείτε σύμφωνα με τις επιθυμίες σας και να μην παραβιάζετε καθιερωμένη τάξη, χωρίς ηθικούς νόμους, χωρίς γενικά αποδεκτές απόψεις.

Επομένως, ο Επίκουρος χωρίζει τις σωματικές απολαύσεις σε:

1) φυσικό και απαραίτητο.

2) φυσικό, αλλά όχι απαραίτητο.

3) δεν είναι φυσικό και όχι απαραίτητο, αλλά δημιουργείται από άσκοπες απόψεις.

Στην πρώτη ομάδα περιλαμβάνει απολαύσεις που ανακουφίζουν από τον πόνο - τροφή που χορταίνει πείνα, ρούχα που σώζει από το κρύο, σπίτι που προστατεύει από την κακοκαιρία, επικοινωνία με γυναίκα που επιτρέπεται από το νόμο κ.λπ. Προτιμώντας τέτοιες μέτριες χαρές, ο Επίκουρος ακολούθησε Σωκρατική παράδοση. Ο Σωκράτης είπε πολλές φορές ότι το φαγητό φαίνεται πιο νόστιμο όσο λιγότερο το περιμένεις και ότι το ποτό έχει πιο γλυκιά γεύση όσο λιγότερο ελπίζεις για κάτι καλύτερο. Η συνήθεια των απλών και φθηνών φαγητών, προσθέτει ο Επίκουρος, δυναμώνει την υγεία, δίνει δύναμη στις καθημερινές έγνοιες και, κυρίως, σου επιτρέπει να μην φοβάσαι τις αντιξοότητες της μοίρας. Αργότερα οι Στωικοί έφτασαν αυτή την αρχή στα άκρα. Ανέπτυξαν ειδικές ασκητικές πρακτικές που δίδασκαν ένα άτομο να περιορίζεται σε όλα. Ας πούμε, να σηκωθείτε τα ξημερώματα, να αφιερώσετε αρκετές ώρες στη σωματική άσκηση, μετά να διατάξετε τους σκλάβους να στήσουν ένα πολυτελές τραπέζι, να καλέσουν τους υπηρέτες και να τους διατάξουν να φάνε ό,τι είναι στρωμένο, παρακολουθώντας τη γιορτή από το πλάι. Και μόνο μετά τη δύση του ηλίου χορταίνεις την πείνα σου με ψωμί και νερό. Έτσι μαθαίνει ο άνθρωπος να ελέγχει τον εαυτό του, δηλαδή να υποτάσσει τη ζωή του στον παγκόσμιο νόμο, να ενεργεί με γνώμονα το καθήκον και όχι από την επιθυμία για ευτυχία. Ο Επίκουρος, όπως και ο Σωκράτης, προχώρησε από το αντίθετο - ο περιορισμός των αναγκών είχε αξία στα μάτια του μόνο υπό το φως της ευτυχίας του ατόμου, μόνο στο βαθμό που αποτρέπει την απογοήτευση, το κενό, το άγχος - με μια λέξη, τα βάσανα.

Θεωρούσε ότι οι υπερβολικές απολαύσεις που διαφοροποιούν τη ζωή είναι φυσικές αλλά όχι αναγκαίες απολαύσεις. Καλό φαγητό, κομψά ρούχα, όμορφο σπίτι, ταξίδια - όλα αυτά φέρνουν χαρά και επομένως είναι απολύτως δικαιολογημένα, αν ένα άτομο δεν παίρνει πολύ σοβαρά αυτά τα οφέλη και μπορεί να τα κάνει χωρίς αυτά. Διαφορετικά, αργά ή γρήγορα θα πρέπει να τα πληρώσει εις βάρος της δικής του ευτυχίας.

Τέλος, απολαύσεις τρίτου είδους -όχι φυσικές και όχι απαραίτητες- προκαλούνται από την ικανοποίηση της ματαιοδοξίας, της δίψας για εξουσία, της πολυτέλειας κ.λπ. Δεν έχουν σχέση με τις σωματικές ανάγκες και εκθέτουν την ψυχή σε επικίνδυνο άγχος. Οι επιθυμίες αυτού του είδους είναι ατελείωτες και απεριόριστες: η δύναμη, η φήμη, ο πλούτος δεν είναι ποτέ αρκετές. Η καταδίωξή τους μετατρέπει τη ζωή ενός ατόμου σε έναν εφήμερο αγώνα, το τέλος του οποίου εκφράστηκε θαυμάσια από τον Πούσκιν στην ιστορία μιας «ανόητης» ηλικιωμένης γυναίκας που ήθελε να γίνει η ερωμένη της θάλασσας και αναγκάστηκε να αρκεστεί σε ένα σπασμένο σκάφη.

Οι σωματικές απολαύσεις είναι αντίθετες με τους σωματικούς πόνους. Τουλάχιστον μερικά από αυτά είναι αναπόφευκτα - ο Επίκουρος το ήξερε αυτό όσο κανένας άλλος. Είναι δυνατόν να είσαι ευτυχισμένος ενώ βιώνεις σωματικό πόνο; Είναι πιθανό, υποστήριξε.

Έτσι, το μέτρο της ηδονής, σύμφωνα με τον Επίκουρο, είναι η απουσία οδύνης, που συμπίπτει με μια κατάσταση ευδαιμονικής γαλήνης - την αταραξία. Η μεγαλύτερη ανησυχία για έναν άνθρωπο δεν είναι η σωματική, αλλά η ψυχική ταλαιπωρία. Ο σωματικός πόνος διαρκεί μόνο στο παρόν, ο ψυχικός πόνος επεκτείνεται επίσης στο παρελθόν (ενοχές) και στο μέλλον (φόβος). Η πηγή του ψυχικού πόνου είναι η άγνοια, άρα η καλύτερη θεραπεία για αυτήν είναι η φιλοσοφία.

Στο ηθικό σύστημα του Επίκουρου δεν θεωρείται αποδεκτή κάθε ηδονή. Διακρίνει αυστηρά την ευχαρίστηση γενικά και τις ειδικές απολαύσεις. Αυτή η διάκριση βασίζεται στο γεγονός ότι, αν και η ευχαρίστηση, αυτή καθαυτή, είναι καλό, δεν οδηγεί κάθε ευχαρίστηση τελικά σε μια γαλήνια και επομένως ευτυχισμένη ζωή, και ταυτόχρονα, δεν οδηγεί όλα τα βάσανα, που είναι, ως τέτοια, κακά. οδηγεί τελικά σε άγχος και θλίψη και έτσι διαταράσσει την υγεία του σώματος και τη γαλήνη της ψυχής.

«Επειδή η ηδονή είναι το πρώτο και έμφυτο αγαθό για εμάς», έγραψε ο Επίκουρος στον Μενοικέα, «επομένως επιλέγουμε κάθε ευχαρίστηση, αλλά μερικές φορές παρακάμπτουμε πολλές απολαύσεις όταν αυτές ακολουθούνται από μεγάλους κόπους για εμάς. Επίσης θεωρούμε πολλούς πόνους καλύτερους από την ηδονή, όταν μας έρχεται μεγαλύτερη ευχαρίστηση αφού έχουμε υπομείνει τον πόνο για πολύ καιρό. Έτσι, κάθε ευχαρίστηση, από φυσική συγγένεια μαζί μας, είναι καλή, αλλά δεν πρέπει να επιλέγεται κάθε ηδονή, όπως κάθε βάσανο είναι κακό, αλλά δεν πρέπει να αποφεύγεται κάθε βάσανο. Αλλά όλα αυτά, συμπεραίνει ο Επίκουρος, πρέπει να κριθούν με βάση την αναλογικότητα και με βάση το τι είναι χρήσιμο και τι όχι: στο κάτω-κάτω, σε ορισμένες περιπτώσεις βλέπουμε το καλό ως κακό και αντίστροφα - το κακό ως καλό» (15, 129–130 πλάγια γράμματα ορυχείο - A. Sh.). Σε απόσπασμα από το έργο του «Περί επιλογής και αποφυγής», που μας έχει φτάσει στην παρουσίαση του Διογένη Λαέρτιου, λέγεται: «Η γαλήνη του πνεύματος και η απουσία ταλαιπωρίας του σώματος είναι ηδονές ανάπαυσης [παθητικές απολαύσεις. ] και η χαρά και η διασκέδαση θεωρούνται ως απολαύσεις της κίνησης (ενεργητικές απολαύσεις). Αξιολογώντας αυτά τα δύο είδη ευχαρίστησης από την άποψη της αντιστοιχίας τους με τον στόχο - μια ευτυχισμένη ζωή, ο Επίκουρος αναγνωρίζει τις πιο πολύτιμες απολαύσεις της ειρήνης.

Σε αντίθεση με τους Κυρηναίους, που δέχονται μόνο αισθησιακές απολαύσεις, αναγνωρίζει την αξία και την αναγκαιότητα τόσο των σωματικών όσο και των πνευματικών απολαύσεων για την επίτευξη της υγείας και της γαλήνης της ψυχής. Επιδοκιμάζει και τα δύο είδη ευχαρίστησης αν οδηγούν στην ευτυχία. Όμως ο Επίκουρος καταδικάζει την άμετρη αναζήτηση της ηδονής. Συμβουλεύει να αποφεύγουμε τα βίαια πάθη και τον ενθουσιασμό, τις έντονες συναισθηματικές εμπειρίες και ανησυχίες, θεωρώντας τα επιβλαβή γιατί διαταράσσουν τη γαλήνη της ψυχής. Από την άποψή του, το μέτρο όχι μόνο ανακουφίζει το σώμα και την ψυχή από ξαφνικές κινήσεις και ενθουσιασμό, αλλά συμβάλλει επίσης στη μεγαλύτερη απόλαυση των ευλογιών της ζωής και κάνει τις απολαύσεις πιο ευχάριστες. Ο Επίκουρος, όπως και ο Δημόκριτος, εμμένει στην άποψη ότι για μια απόλυτα ηθική ζωή είναι απαραίτητο να τηρείται το σωστό μέτρο σε όλα, συμπεριλαμβανομένων των απολαύσεων.

Φυσικά, αυτό δεν σημαίνει ότι κηρύττει την απόρριψη των χαρών της ζωής: το κήρυγμα της μετριοπάθειας έχει σκοπό να συνηθίσει τους ανθρώπους, αν χρειαστεί, να ικανοποιούνται με μικρά εισοδήματα και έτσι να τους προστατεύουν από τις πιθανές αντιξοότητες της ζωής. Η μετριοπάθεια, σύμφωνα με τον Επίκουρο, συνίσταται στην ικανότητα περιορισμού του εαυτού μας στην ικανοποίηση φυσικών αναγκών και επιθυμιών. Η θέση ότι το μέτρο συμπίπτει με τις φυσικές επιθυμίες και ανάγκες είναι ξεκάθαρα ορατή στο ακόλουθο απόσπασμα από την επιστολή του προς τον Μενοικέα: «Και θεωρούμε την ικανοποίηση με τη δική μας [μέτρο] μεγάλο αγαθό, όχι για να απολαμβάνουμε πάντα λίγο, αλλά για να αν δεν έχουμε πολλά, να απολαμβάνουμε [να είμαστε ικανοποιημένοι με] λίγα, με την πλήρη πεποίθηση ότι όσοι το έχουν λιγότερο ανάγκη απολαμβάνουν την πολυτέλεια με τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση και ότι κάθε τι φυσικό αποκτάται εύκολα και είναι άδειο (δηλαδή περιττό) είναι δύσκολο να αποκτηθεί».

ΣΥΝΑΨΗ

Η φιλοσοφία του Επίκουρου είναι η μεγαλύτερη και πιο συνεπής υλιστική διδασκαλία της Αρχαίας Ελλάδας μετά τις διδασκαλίες του Λεύκιππου και του Δημόκριτου. Ο Επίκουρος διαφέρει από τους προκατόχους του ως προς την κατανόησή του τόσο για το έργο της φιλοσοφίας όσο και για τα μέσα που οδηγούν στη λύση αυτού του καθήκοντος. Ο Επίκουρος αναγνώρισε το κύριο και τελικό καθήκον της φιλοσοφίας ως τη δημιουργία της ηθικής - το δόγμα της συμπεριφοράς που μπορεί να οδηγήσει στην ευτυχία. Αλλά αυτό το πρόβλημα μπορεί να λυθεί, σκέφτηκε, μόνο υπό μια ειδική προϋπόθεση: αν διερευνηθεί και διευκρινιστεί η θέση που κατέχει ο άνθρωπος, ένα σωματίδιο της φύσης, στον κόσμο. Η αληθινή ηθική προϋποθέτει αληθινή γνώση του κόσμου. Επομένως, η ηθική πρέπει να βασίζεται στη φυσική, η οποία περιέχει ως μέρος της και ως σημαντικότερο αποτέλεσμα το δόγμα του ανθρώπου. Η ηθική βασίζεται στη φυσική, η ανθρωπολογία βασίζεται στην ηθική. Με τη σειρά της, η ανάπτυξη της φυσικής πρέπει να προηγηθεί από την έρευνα και τη θέσπιση ενός κριτηρίου για την αλήθεια της γνώσης. Ο Επίκουρος στήριξε την κατάταξή του σε αυτές τις εκτιμήσεις. φιλοσοφικές επιστήμες, ή η διαίρεση της φιλοσοφίας στα συστατικά της μέρη. Αυτά τα μέρη είναι το δόγμα των κριτηρίων (που αποκαλεί «κανόνα»), της φυσικής και της ηθικής. Η ίδια η ιδέα ότι η φιλοσοφία πρέπει να βασίζεται στη γνώση της φυσικής φύσης, φυσικά, δεν ήταν νέα στην ελληνική φιλοσοφία. Σε αυτή τη σκέψη βασίστηκαν οι διδασκαλίες των Ιώνων υλιστών, οι διδασκαλίες των Ιταλών υλιστών (Εμπεδοκλή), οι διδασκαλίες του Αναξαγόρα, οι διδασκαλίες των ατομικιστών υλιστών και, ίσως, οι απόψεις ορισμένων σοφιστών (Πρωταγόρας).

Όμως η φιλοσοφία και η βιογραφία του Επίκουρου παρέχουν ξεκάθαρα ένα παράδειγμα αρμονικής προσέγγισης της ζωής σε όλες τις εκφάνσεις της. Ωστόσο, ο ίδιος ο Επίκουρος το είπε καλύτερα: «Έχετε πάντα ένα νέο βιβλίο στη βιβλιοθήκη σας, στο κελάρι σας - γεμάτο μπουκάλικρασί, ένα φρέσκο ​​λουλούδι στον κήπο».

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΚΟΣ ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ

1. Chanyshev, A.N. Μάθημα διαλέξεων αρχαίας και μεσαιωνικής φιλοσοφίας [Κείμενο]/Α.Ν. Τσανίσεφ. - Μ.: Ανώτερη Σχολή, 1991. - 512 σελ.

2. Shakir-zade A. Epicur [Κείμενο]/Shakir-zade A – M: Εκδοτικός οίκος κοινωνικοοικονομικής λογοτεχνίας 1963 – 99 p.

3. Dynnik M.A. Υλιστές της Αρχαίας Ελλάδας. Συλλογή κειμένων Ηράκλειτου, Δημόκριτου και Επίκουρου[Κείμενο]/Dynnik M.A. – Μ: Κρατικός Εκδοτικός Οίκος Πολιτικής Λογοτεχνίας, 1955. - 239 Σελ.

4. Goncharova T. Epicurus [Κείμενο]/ Goncharova T. – M: Young Guard 1988 – 62 p.

(περ. 99-55 π.Χ.). Οι Επικούρειοι ενδιαφέρθηκαν για ζητήματα δομής και προσωπικής άνεσης στο περίπλοκο ιστορικό πλαίσιο της εποχής εκείνης.

Η φιλοσοφική διδασκαλία του Επίκουρου είχε σκοπό να υποστηρίξει την ηδονή.

Αυτό θα είναι ευτυχία. Ο Επίκουρος διέκρινε τρία είδη απολαύσεων:

Φυσικό και απαραίτητο για τη ζωή.

Φυσικό, αλλά όχι απαραίτητο για τη ζωή.

Δεν είναι απαραίτητο για τη ζωή και αφύσικο.

Ένας σοφός πρέπει να αγωνίζεται μόνο για το πρώτο και να απέχει από όλα τα άλλα.

Ο Επίκουρος χωρίζει τις απολαύσεις σε δυναμικές και στατικές.

α) Οι δυναμικές απολαύσεις συνίστανται στην επίτευξη ενός επιθυμητού στόχου και η προηγούμενη επιθυμία και δράση πρέπει να συνοδεύεται από ταλαιπωρία (για παράδειγμα, ικανοποίηση πείνας).

β) Στατική ευχαρίστηση - κατάσταση ισορροπίας, απουσία επιθυμιών (για παράδειγμα, κατάσταση ενός καλοφαγωμένου ατόμου). Η στατική ευχαρίστηση είναι πιο σημαντική γιατί δεν περιέχει βάσανα.

Το ιδανικό είναι η ήσυχη χαρά, μια κατάσταση απουσίας πείνας (παρουσία ψωμιού και νερού). ζώντας στη μοναξιά μακριά από τις δημόσιες υποθέσεις. Η συμπάθεια για τους φίλους είναι προτιμότερη από την αγάπη - μια από τις πιο δυναμικές απολαύσεις. Χωρίς φιλία, η απόλαυση είναι αδύνατη, αφού χωρίς αυτήν δεν μπορούμε να ζήσουμε χωρίς φόβο. προκύπτει από την ανάγκη για βοήθεια.

Η απόλαυση μπορεί να εμποδίζεται από τα βάσανα, αλλά αν είναι οξεία είναι σύντομη, και αν είναι παρατεταμένη μπορεί να την επιβαρύνει η ψυχική πειθαρχία και η συνήθεια να σκέφτεσαι ευχάριστα πράγματα.

Ο κύριος κίνδυνος για την ανθρώπινη ευτυχία είναι ο φόβος. Ο Επίκουρος υποστηρίζει ότι οι δύο μεγαλύτερες πηγές φόβου - η θρησκεία και ο φόβος του θανάτου - είναι αλληλένδετες, αφού η θρησκεία υποστηρίζει την άποψη των νεκρών ως ατυχών (θυμηθείτε ότι αυτό συμβαίνει στην προχριστιανική εποχή). Η θρησκεία, λοιπόν, δεν είναι παρηγοριά, αλλά κάτι που παρεμβαίνει στην παρηγοριά. Η υπερφυσική παρέμβαση στις υποθέσεις της φύσης φαινόταν στον Επίκουρο πηγή φρίκης και αθανασίας - η καταστροφή της ελπίδας για να απαλλαγούμε από τα βάσανα και τον πόνο για πάντα. Αντί για θρησκεία, προσφέρει μια φιλοσοφική θεωρία που μπορεί να παρηγορήσει έναν άνθρωπο.

Το δόγμα του Επίκουρου για την ύπαρξη είναι από πολλές απόψεις παρόμοιο με την κλασική θεωρία του ατομισμού. Ακολούθησε τον Δημόκριτο στο ότι ο κόσμος αποτελείται από άτομα και κενό, αλλά τα άτομα του Επίκουρου είχαν βάρος και συνεχώς έπεφταν κάτω. Ωστόσο, κάποιο άτομο, ωθούμενο από κάτι σαν ελεύθερη βούληση, και παρεκκλίνοντας ελαφρά από την ευθεία διαδρομή προς τα κάτω, συγκρούστηκε με ένα άλλο άτομο. Ξεκινώντας από αυτή τη στιγμή, εμφανίζεται η ανάπτυξη δίνων και στη συνέχεια όλα είναι όπως στον Δημόκριτο. Παρέκταση (μεταφορά) της ιδέας της ατομικής εκτροπής σε κοινωνικός κόσμος, ο Επίκουρος τεκμηρίωσε το ηθικό του δόγμα, που θεωρούσε ως ιδανικό την αποχώρηση του σοφού από το «ρεύμα της ζωής».

Ο Επίκουρος πίστευε ότι η ψυχή είναι υλικήκαι αποτελείται από σωματίδια. Τα άτομα της ψυχής κατανέμονται σε όλο το σώμα. Η αίσθηση προέρχεται από λεπτές κλωστές που πετούν έξω από τα σώματα και κινούνται μέχρι να αγγίξουν τα άτομα της ψυχής. Με το θάνατο, η ψυχή διαλύεται και τα άτομά της χάνουν την ικανότητα αίσθησης.

Ο Επίκουρος ήταν αισθησιολόγοςδηλαδή πίστευε ότι όλα όσα αισθανόμαστε είναι αληθινά. Τα σφάλματα προκύπτουν λόγω λανθασμένης εκτίμησης των αισθήσεων. Θεωρούσε ότι η επαγωγή και η γενίκευση είναι η κύρια δραστηριότητα της λογικής σκέψης. .

Παρά τις ευνοϊκές αυτές φιλοσοφικές προϋποθέσεις επιστημονική δραστηριότητα, Οι Επικούρειοι δεν συνέβαλαν τίποτα στην ανάπτυξη των φυσικών επιστημών. Ο Επίκουρος ενδιαφερόταν πιθανώς για την επιστήμη μόνο ως μέσο εξήγησης των πράξεων που αποδίδονταν στους θεούς. Δεν αγωνίστηκε για την επιστημονική αλήθεια εξηγώντας τη φύση. Αν υπάρχουν πολλές δυνατότητες για φυσικές εξηγήσεις φαινομένων, τότε, σύμφωνα με τον Επίκουρο, δεν χρειάζεται να προσπαθήσουμε να βρούμε τη μόνη σωστή, δηλαδή την αληθινή.

Φιλοσοφία του Στωικισμού.

Ο στωικισμός ως φιλοσοφικό δόγμα συνδύαζε στοιχεία υλισμού και ιδεαλισμού, αθεϊσμού και θεϊσμού. Με τον καιρό, η ιδεαλιστική τάση στον στωικισμό μεγάλωσε και ο ίδιος ο στωικισμός μετατράπηκε σε μια καθαρά ηθική διδασκαλία. Το σχολείο πήρε το όνομά του από τη διάσημη γκαλερί τέχνης Στοά Πικελής(«Ζωγραφισμένη Στοά»), στοά σε λόφο της Αθήνας, ζωγραφισμένη από τον διάσημο Έλληνα καλλιτέχνη Πολύγνητο.

Ιδρυτής του θεωρείται ο Ζήνων του Κιτίου από το νησί της Κύπρου (336 - 264 π.Χ.) (Ζήνων της Κιτίας - δεν πρέπει να συγχέεται με τον Ζήνωνα της Ελέας με την απορία του), ο οποίος έκανε τα μαθήματά του κάτω από τις καμάρες αυτής της στοάς.

Όταν έφτασε στην Αθήνα, ο Ζήνων πέρασε είκοσι χρόνια για να γνωρίσει διαφορετικά σχολεία και φιλοσοφικά κινήματα: Κυνικοί, Ακαδημαϊκοί, Περιπατητικοί. Και γύρω στο 300 π.Χ. ίδρυσε το δικό του σχολείο. Στην πραγματεία του Περί της ανθρώπινης φύσης, ήταν ο πρώτος που διακήρυξε ότι «το να ζεις σύμφωνα με τη Φύση είναι το ίδιο με το να ζεις σύμφωνα με την αρετή» και ότι αυτός είναι ο κύριος στόχος του ανθρώπου. Με αυτόν τον τρόπο προσανατολίζει τη στωική φιλοσοφία προς την ηθική. Συνειδητοποίησε το προτεινόμενο ιδανικό στη ζωή του. Ο Ζήνων είχε την ιδέα να συνδυάσει τα τρία μέρη της φιλοσοφίας (λογική, φυσική και ηθική) σε ένα ενιαίο σύστημα.

Οι οπαδοί του ήταν ΝΑΟ Λέάνθης (331-232 π.Χ.) και ο Χρύσιππος (280 - 207 π.Χ.).

Οι πιο επιφανείς εκπρόσωποι της Μέσης Στοάς είναι ο Πανέτιος (Πανέτιος) και ο Ποσειδώνιος (Ποσειδώνιος). Χάρη στον Παναίτιο (περ. 185 - περ. 110 π.Χ.), η διδασκαλία των Στωικών πέρασε από την Ελλάδα στη Ρώμη.

Οι πιο επιφανείς εκπρόσωποι του ρωμαϊκού στωικισμού (Νέα Στοά) ήταν ο Σενέκας, ο Επίκτητος και ο Μάρκος Αυρήλιος. Έζησαν σε διαφορετικές εποχές και η κοινωνική τους θέση ήταν διαφορετική. Αλλά κάθε επόμενος ήταν εξοικειωμένος με τα έργα του προκατόχου του. Σενέκας (περ. 4 π.Χ. - 65 μ.Χ.) - σημαντικός Ρωμαίος αξιωματούχος και πλούσιος, Επίκτητος (50 - 138 μ.Χ.) - πρώτα σκλάβος, και μετά φτωχός απελευθερωμένος, Μάρκος Αυρήλιος (121 - 180 μ.Χ.) - Ρωμαίος αυτοκράτορας. Ο Σενέκας είναι γνωστός ως συγγραφέας πολλών έργων αφιερωμένων σε ηθικά προβλήματα: «Γράμματα στον Λουκίλιο», «Σχετικά με το Σθένος ενός Φιλοσόφου».

Αυτός ο μεγάλος Ρωμαίος φιλόσοφος ήταν ο δάσκαλος του αυτοκράτορα Νέρωνα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του οποίου είχε ισχυρή και ευεργετική επιρροή στις κρατικές υποθέσεις. Αφού ο Νέρων άρχισε να ακολουθεί μια μοχθηρή πολιτική, ο Σενέκας αποσύρθηκε από τις κυβερνητικές υποθέσεις και αυτοκτόνησε. Ο ίδιος ο Επίκτητος δεν έγραψε τίποτα, αλλά τις σκέψεις του κατέγραψε ο μαθητής του Αρριανός της Νικομήδειας στις πραγματείες «Επίκτητος Λόγοι» και «Εγχειρίδιο του Επίκτητου». Ο Μάρκος Αυρήλιος είναι ο συγγραφέας των διάσημων στοχασμών «To Myself». Ο Μάρκος Αυρήλιος είναι ο τελευταίος Στωικός της αρχαιότητας και, μάλιστα, με αυτόν τελειώνει ο Στωικισμός. Η στωική διδασκαλία επηρέασε σε μεγάλο βαθμό τη διαμόρφωση του πρώιμου χριστιανισμού.

Ποια είναι η διδασκαλία των Στωικών;Ήταν μια εκλεκτική σχολή (Εκλεκτικισμός, επίσης εκλεκτικισμός - μείγμα, συνδυασμός ετερογενών στυλ, ιδεών, απόψεων), που ένωσε διαφορετικές φιλοσοφικές κατευθύνσεις. Η θέση και ο ρόλος των επιστημών στις διδασκαλίες των Στωικών καθορίστηκε από αυτούς από την ακόλουθη σύγκριση:

Η λογική είναι φράχτης

Η φυσική είναι γόνιμο έδαφος,

Η παρουσία του λόγου και η δυνατότητα ελεύθερης, λογικής επιλογής.

Ζώντας σε αρμονία με τη φύση.

Η διάκριση μεταξύ καλού (ως ανώτατου καλού) και κακού (βίτσιο).

Μη συμμετοχή στη ζωή του κράτους (αυτοαπεμπλοκή), αγνόηση νόμων, παραδοσιακής φιλοσοφίας και κουλτούρας αν υπηρετούν το κακό.

Έτσι, το ιδανικό των Στωικών είναι ένας σοφός που έχει υψωθεί πάνω από τη φασαρία της περιβάλλουσας ζωής, απαλλαγμένος από την επιρροή του έξω κόσμου χάρη στη φώτιση, τη γνώση, την αρετή και την απάθειά του (απάθεια), την αυταρχικότητα (αυταρκείας).

Ο στοχαστής Επίκουρος (342-270 π.Χ.) ήταν ο ιδρυτής μιας από τις πιο διάσημες φιλοσοφικές σχολές του αρχαίου κόσμου. Ο επικουριανισμός έβλεπε τον κύριο στόχο της φιλοσοφίας να διδάσκει σε έναν άνθρωπο μια ευτυχισμένη ζωή, γιατί όλα τα άλλα είναι ασήμαντα.
* Η θεωρία της γνώσης του Επίκουρου - εν συντομία:
Στη θεωρία της γνώσης, ο Επίκουρος ζήτησε να εμπιστευτούμε τις αισθητηριακές αντιλήψεις, αφού ακόμη δεν έχουμε άλλο κριτήριο αλήθειας. Πίστευε ότι η κριτική του εντυπωσιασμού από τους σκεπτικιστές έχει καθαρά θεωρητικό ενδιαφέρον, αλλά στην πράξη είναι εντελώς άκαρπη. Το βασικό συμπέρασμα στο οποίο ο Επίκουρος οδηγεί τον ακροατή με αυτά τα επιχειρήματα είναι ότι δεν υπάρχει τίποτα υπεραισθητό. Ακόμα κι αν υπήρχε, δεν θα μπορούσαμε να το αντιληφθούμε, αφού δεν μας δίνεται παρά συναισθήματα. Αυτό το συμπέρασμα είναι πολύ σημαντικό για τη θεωρία του Επίκουρου: από εδώ ακολουθεί ο υλισμός και ο αθεϊσμός του.
* Η φυσική του Επίκουρου, ο ατομισμός του - εν συντομία:
Στη φυσική, ο Επίκουρος είναι ένθερμος υποστηρικτής της ιδέας του Δημόκριτου για τα άτομα. Κατά τη γνώμη του, επιβεβαιώνεται πλήρως από την αισθητηριακή εμπειρία, γιατί η ανάμειξη διαφορετικών μέσων που συμβαίνει συνεχώς μπροστά στα μάτια μας δεν μπορεί να εξηγηθεί χωρίς την υπόθεση ότι αποτελούνται από τα μικρότερα σωματίδια. Ταυτόχρονα, τα άτομα δεν μπορούν να διαιρούνται επ' αόριστον (ο όρος «Άτομο» του Δημόκριτου σημαίνει κυριολεκτικά «αδιαίρετο»), γιατί τότε η ύλη θα διασκορπιζόταν στο κενό και δεν θα υπήρχαν καθόλου σώματα.
Αλλά στις λεπτομέρειες του ατομισμού του, ο Επίκουρος απομακρύνεται πολύ από την αρχική διδασκαλία του Λεύκιππου και του Δημόκριτου. Αυτοί οι δύο φιλόσοφοι αναγνώρισαν την αρχική κίνηση των ατόμων στο κενό, και ο Επίκουρος περιορίζει αυτή την κίνηση αποκλειστικά στην πτώση, η οποία, σύμφωνα με την ιδέα του, είναι μια αιώνια ιδιότητα της ύλης (η αρχαιότητα δεν γνώριζε τίποτα για τον νόμο της έλξης που δημιουργείται από τη μάζα των σωμάτων Ο Δημόκριτος, σε αντίθεση με αυτό, πίστευε ότι στο άπειρο δεν υπάρχει ούτε πάνω ούτε κάτω, ο Επίκουρος, σε αντίθεση με τον Δημόκριτο, υποστηρίζει ότι τα άτομα στην πτώση τους κάνουν μια ελάχιστη αυθόρμητη απόκλιση από μια ευθεία γραμμή. Διαφορετικά, όλα τα σώματα θα έπεφταν συνεχώς με την ίδια αμετάβλητη μορφή και θα ήταν αδύνατο να εξηγηθούν οι συγκρούσεις των ατόμων και ο σχηματισμός ολοένα και περισσότερων μαζών από αυτά, ο Επίκουρος αποφεύγει τον αυστηρό μηχανικό ντετερμινισμό Οι πρώτοι ατομιστές επαναστατεί ένθερμα εναντίον τους, λέγοντας ότι μια τέτοια προσέγγιση είναι χειρότερη από οποιαδήποτε ψεύτικη πίστη στους θεούς: αυτές μπορούν ακόμα να μαλακώσουν με προσευχές, και η μηχανιστική φυσική είναι ένας αδυσώπητος τύραννος, που καταδικάζει έναν άνθρωπο σε πλήρη σκλαβιά.
Ο Επίκουρος δανείζεται από τους πρώτους ατομιστές το δόγμα της ψυχής, που αποτελείται από μικρά, κινητά άτομα. Ο Επίκουρος δηλώνει εμφατικά ότι μετά το θάνατο η ψυχή διαλύεται και δεν μπορεί να υπάρχουν μεταθανάτιες αισθήσεις. Ο Επίκουρος, ακολουθώντας το παράδειγμα του Δημόκριτου, εξηγεί τις αισθητηριακές αντιλήψεις με ατομικές εκροές που προέρχονται από σωματικά αντικείμενα.
* Οι ιδέες του Επίκουρου για τους θεούς - εν συντομία:
Η γενική εμπιστοσύνη όλων των λαών για την ύπαρξη θεών, σύμφωνα με τον Επίκουρο, υποδηλώνει ότι πραγματικά υπάρχουν θεοί. Αλλά οι ανθρώπινες κρίσεις για τους θεούς είναι ψευδείς και διεστραμμένες. Στην πραγματικότητα, αυτά τα πλάσματα ζουν σε μακρινούς χώρους μεταξύ κόσμων και είναι αποξενωμένα από αυτούς. Ελεύθεροι από φόβους και ανησυχίες, οι ίδιοι δεν τις προκαλούν σε κανέναν. Δεν υπόκεινται ούτε στα πάθη ούτε στο θυμό, οι θεοί βρίσκονται σε μακάρια ειρήνη, χωρίς να ανακατεύονται σε ανθρώπινες και εγκόσμιες υποθέσεις.
«Η κοινή εμπιστοσύνη όλων των εθνών» είναι μια πολύ αδύναμη απόδειξη της ύπαρξης θεών. Ο ίδιος ο Επίκουρος δεν μπορούσε να μην το καταλάβει αυτό. Δεν μπορεί να ξεφύγει κανείς από την εντύπωση ότι ο ίδιος δεν αναγνώριζε καθόλου την ύπαρξη θεών και όλες οι συζητήσεις του για αυτούς ήταν μια συμφωνία με τις επίσημες πεποιθήσεις του πλήθους, τις οποίες ο φιλόσοφος απλώς θεωρούσε επικίνδυνο να προσβάλει ανοιχτά. Σε ένα από τα θραύσματα, ο Επίκουρος λέει ότι αν υπήρχαν θεοί, θα ήθελαν και θα μπορούσαν να καταστρέψουν το κακό στον κόσμο. Αν δεν θέλουν ή δεν μπορούν να το κάνουν αυτό, τότε, όντας αδύναμοι και κακοί, δεν μπορούν να θεωρηθούν θεοί.
* Η ηθική έννοια του Επίκουρου και το δόγμα του για την ευτυχία:
Η φυσική, η θεωρία της γνώσης και το δόγμα των θεών του Επίκουρου χρησιμεύουν μόνο ως υπηρεσιακή δικαίωση για το κύριο μέρος της φιλοσοφίας - ηθικής του. Η αναγνώριση της αυθεντικότητας των συναισθημάτων και μόνο και η άρνηση κάθε δύναμης που καθοδηγεί τον κόσμο πρέπει, σύμφωνα με τον Επίκουρο, να απαλλάξει τον άνθρωπο από τις πιο καταστροφικές αυταπάτες - την πίστη στο υπερφυσικό και τον φόβο του θανάτου. Δεν υπάρχουν υπερφυσικές δυνάμεις που μπορούμε να φοβηθούμε και, επομένως, τίποτα δεν μπορεί να εμποδίσει ένα άτομο από τον φυσικό του στόχο - την επιδίωξη της ευχαρίστησης. Δεν χρειάζεται να φοβόμαστε τον θάνατο, γιατί μαζί του παύουν όλες οι αισθήσεις και, επομένως, δεν μπορεί να μας φέρει ούτε καλό ούτε κακό. Όσο υπάρχουμε, δεν υπάρχει θάνατος. αν έρθει ο θάνατος, έχουμε φύγει. Τα φυσικά συναισθήματα μας πείθουν με άμεσες αποδείξεις για το καλό της ηδονής και το κακό του πόνου. Επομένως, ο αληθινός στόχος του ανθρώπου είναι να αγωνίζεται για το πρώτο και να αποφεύγει το δεύτερο. Δεν υπάρχει καν ανάγκη να αποδείξουμε γιατί κάποιος πρέπει να αγωνίζεται για ευχαρίστηση ή να αποφεύγει τα βάσανα: γίνεται άμεσα αισθητό, όπως το γεγονός ότι η φωτιά καίει, το χιόνι είναι λευκό, το μέλι είναι γλυκό. Οι άνθρωποι αποφεύγουν οικειοθελώς την ευχαρίστηση μόνο εάν συνεπάγεται κακό. Μεγαλύτερη ταλαιπωρία - και συμφωνούν να υποφέρουν μόνο με την ελπίδα να λάβουν βοήθεια μέσω αυτού; Μεγαλύτερες απολαύσεις ή να απαλλαγούμε από τα μεταχειρισμένα; Περισσότερο βάσανο.
Αυτό σημαίνει ότι στόχος μας είναι η ευχαρίστηση και η ανακούφιση από τα βάσανα. Πώς ακριβώς όμως πρέπει να επιτευχθεί; Η φιλοσοφία του Επίκουρου είναι μια εξέλιξη του ηδονισμού της Κυρηναϊκής σχολής. Αλλά η κατανόηση του Επίκουρου για την ηδονή είναι διαφορετική από αυτή του ιδρυτή αυτής της σχολής, του φιλόσοφου Αρίστιππου. Ο Αρίστιππος μάς έμαθε να αρπάζουμε τις απολαύσεις της στιγμής, εκτιμώντας το παρόν και μην ντρεπόμαστε από τις ανησυχίες για το μέλλον. Όμως, σύμφωνα με τον Επίκουρο (που εδώ συμφωνεί με τον Πλάτωνα), πολύτιμη είναι μόνο εκείνη η ηδονή που εξαλείφει τα βάσανα. «Χρειαζόμαστε την ευχαρίστηση όπου υποφέρουμε από την απουσία της, εκεί που δεν βιώνουμε τέτοια βάσανα, εκεί δεν τη χρειαζόμαστε». Οι φευγαλέες απολαύσεις, αντίθετα με τη γνώμη του Αρίστιππου, δεν μπορούν να χρησιμεύσουν ως σκοπός της ζωής: η επιδίωξή τους απλώς διαταράσσει την ηρεμία της ψυχής. Η «αειφόρος απόλαυση» (ισοδύναμη με την αφαίρεση του πόνου) φαίνεται στον Επίκουρο ένας στόχος που μπορεί να επιτευχθεί πλήρως με τη βοήθεια της ευφυούς ζωής. Ο σωστός δρόμος για τη «Βιώσιμη Απόλαυση» είναι η συνειδητή απελευθέρωση από ανάγκες, φόβους και ανησυχίες, η επίτευξη σιωπής και ψυχικής ηρεμίας. Αποκλίνοντας έντονα στις περισσότερες θέσεις από τις διδασκαλίες των Κυνικών και των Στωικών, ο Επίκουρος καταλήγει τελικά στον ίδιο τελικό στόχο ζωής με αυτούς - την «Ισορροπία» (αταραξία), και επίσης ζητά την κυριαρχία στα πάθη και τη ματαιοδοξία.
Η φιλοσοφία μας απελευθερώνει από τον φόβο του θανάτου και των θεών που δηλητηριάζει τη ζωή μας. Ένας αληθινός σοφός, πιστεύει ο Επίκουρος, είναι επίσης σε θέση να απαλλαγεί από το φόβο του πόνου και της καταστροφής. Η σοβαρή ταλαιπωρία είτε περνά γρήγορα είτε καταλήγει σε θάνατο. Η ταλαιπωρία είναι είτε βραχύβια είτε υποφερτή - όσοι συνηθίζουν σε αυτή τη σκέψη, λέει ο Επίκουρος, θα αποκτήσουν θάρρος και ψυχική ηρεμία. Οι ανθρώπινες ανάγκες χωρίζονται σε αυτές που δεν μπορούν να ικανοποιηθούν και σε εκείνες που δεν μπορούν να ικανοποιηθούν. Η πείνα και η δίψα δεν μπορούν να ικανοποιηθούν. Αλλά είναι δυνατό να γίνει χωρίς την ανάγκη, για παράδειγμα, για σεξουαλική ζωή ή για καρυκευμένο φαγητό, και είναι ακόμα πιο εύκολο να το κάνετε χωρίς να ικανοποιήσετε τις περισσότερες άλλες ανάγκες - πολυτέλεια, απληστία, ματαιοδοξία. Το κυνήγι των τιμών είναι η μεγαλύτερη τρέλα. Κρύψου, ζήσε στην αφάνεια, «Ζήσε απαρατήρητος» - αυτό είναι χρυσός κανόναςΕπίκουρος. Πρέπει να μπορεί κανείς να αρκείται μόνο σε ό,τι είναι απολύτως απαραίτητο. Οι ψεύτικες και αφύσικες ανάγκες είναι ακόρεστες. Όλες οι ανθρώπινες κακοτυχίες και θλίψεις πηγάζουν από αυτούς και από παράλογους φόβους, και η ευτυχία προέρχεται από την ειρήνη και την ικανοποίηση. Όλες οι ανησυχίες μας, πιστεύει ο Επίκουρος, θα πρέπει να στοχεύουν στη διατήρηση της ψυχικής και σωματικής υγείας και της ηρεμίας του πνεύματος, που επιτυγχάνεται με τη φιλοσοφική σοφία που βασίζεται στη φωνή της φύσης και την απάρνηση της ματαιοδοξίας. Η φωνή της φύσης απαιτεί λίγα: μην πεινάς, μην διψάς, μην παγώνεις - και όλα αυτά δεν είναι δύσκολο να εκπληρωθούν. Μπορείτε να εγκαταλείψετε όλες τις άλλες απολαύσεις. Η ικανότητα να είσαι ικανοποιημένος με λίγα είναι μια μεγάλη ευλογία. Όσο λιγότερο ικανοποιούμαστε, τόσο λιγότερο εξαρτόμαστε από τη μοίρα. Δεν είναι τα ποτά, ούτε τα συνεχόμενα καρούζια, ούτε οι ερωτικές απολαύσεις ή ένα πολυτελές τραπέζι που γεννά μια ευχάριστη ζωή, αλλά νηφάλιος συλλογισμός... διώχνοντας εκείνες τις απόψεις που προκαλούν τη μεγαλύτερη σύγχυση της ψυχής».
Απελευθερώνοντας μας από τον φόβο και τις ψευδείς απόψεις, η φιλοσοφική σοφία, σύμφωνα με τον Επίκουρο, μας εμπνέει θάρρος, μέτρο και δικαιοσύνη. Οι άνθρωποι χρειάζονται αλληλοβοήθεια και φιλία, που μας δίνουν μεγάλη ευχαρίστηση και χρειάζονται για να ζήσουμε με ασφάλεια. Στον περίφημο «Κήπο του Επίκουρου» (τη φιλοσοφική του σχολή), οι άνθρωποι ενώθηκαν αλληλέγγυα στο ίδιο ιδανικό της ζωής, εξυψώνοντας τις πνευματικές απολαύσεις έναντι των σωματικών. Παρά τον υλισμό και τον αισθησιασμό του, ο Επίκουρος εξυμνεί την κυριαρχία του πνεύματος στα πάθη, γιατί αν και δεν υπάρχει τίποτα υπεραισθητό, η γαλήνη και η ηρεμία της ψυχής είναι επίσης μια ειδική φυσική κατάσταση. Ένας φιλόσοφος μπορεί να ξεπεράσει τις σωματικές θλίψεις και τα βάσανα, υπομένοντάς τα με θάρρος και με ήρεμη διαύγεια. Ακόμη και οι Στωικοί δεν εξέφρασαν με τόσο αποφασιστική μορφή την πεποίθηση για την αδυναμία του πόνου απέναντι σε έναν αληθινό σοφό. Αν και οι διδασκαλίες του Επίκουρου και των Στωικών θεωρούνταν αντίθετες ως προς το νόημα, το επικούρειο ιδεώδες του σοφού πλησιάζει τον Στωικό. Πίσω από τον κήρυκα της ηδονής Επίκουρο κρυβόταν ένας βαθύς ηθικολόγος, εμποτισμένος με πίστη στην ενότητα της αρετής και της ευτυχίας.

Επικούρειος και ηδονισμός. Ηδονισμός

1. Ηδονισμός (από το ελληνικό hedone - ευχαρίστηση), μια ηθική θέση που επιβεβαιώνει την ηδονή ως το ύψιστο αγαθό και κριτήριο της ανθρώπινης συμπεριφοράς και περιορίζει σε αυτήν όλη την ποικιλία των ηθικών απαιτήσεων. Η επιθυμία για ευχαρίστηση στον Γ. θεωρείται ως η κύρια κινητήρια δύναμη ενός ατόμου, ενυπάρχουσα από τη φύση του και προκαθορίζοντας όλες τις πράξεις του, γεγονός που καθιστά τον Γ. τύπο ανθρωπολογικού νατουραλισμού. Ως κανονιστική αρχή ο Γ. είναι το αντίθετο του ασκητισμού.

Στην Αρχαία Ελλάδα, ένας από τους πρώτους εκπροσώπους της φιλοσοφίας στην ηθική ήταν ο ιδρυτής της Κυρηναϊκής σχολής, ο Αρίστιππος (αρχές 4ου αιώνα π.Χ.), ο οποίος είδε το υψηλότερο καλό στην επίτευξη αισθησιακής απόλαυσης. Με διαφορετικό τρόπο, οι ιδέες του Γ. αναπτύχθηκαν από τον Επίκουρο και τους οπαδούς του (βλ. Επικούρεια), όπου ήρθαν πιο κοντά στις αρχές του ευδαιμονισμού, αφού το κριτήριο της ηδονής ήταν η απουσία ταλαιπωρίας και η γαλήνια ψυχική κατάσταση (αταραξία ). Τα ηδονιστικά κίνητρα διαδόθηκαν ευρέως κατά την Αναγέννηση και στη συνέχεια στις ηθικές θεωρίες του Διαφωτισμού. T. Hobbes, J. Locke, P. Gassendi, Γάλλοι υλιστές του 18ου αιώνα. στον αγώνα ενάντια στη θρησκευτική κατανόηση της ηθικής, συχνά κατέφευγαν σε μια ηδονιστική ερμηνεία της ηθικής. Η αρχή της ανθρωπότητας έλαβε την πληρέστερη έκφρασή της στην ηθική θεωρία του ωφελιμισμού, η οποία αντιλαμβάνεται το όφελος ως ευχαρίστηση ή απουσία οδύνης (I. Bentham, J. S. Mill). Τις ιδέες του G. συμμερίζονται και ορισμένοι σύγχρονοι αστοί θεωρητικοί—J Santayana (Η.Π.Α.), M. Schlick (Αυστρία), D. Drake (Η.Π.Α.) και άλλοι επικρίνουν τον G. κυρίως για τη νατουραλιστική και ανιστορική του κατανόηση ο άνθρωπος, βλέπει σε αυτόν μια εξαιρετικά απλουστευμένη ερμηνεία των κινητήριων δυνάμεων και των κινήτρων της ανθρώπινης συμπεριφοράς, τείνει προς τον σχετικισμό και τον ατομικισμό.

Ο ανθρωπισμός στην αναγεννησιακή φιλοσοφία. 16. Φιλοσοφικός ουμανισμός της Αναγέννησης.

Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, οι φιλόσοφοι επέστρεψαν και πάλι στη «μελέτη του ανθρώπου» (lat. studia humaniora), σε αντίθεση με τη σχολαστική «μελέτη του θείου», και ως εκ τούτου αυτοαποκαλούνταν «ανθρωπιστές» (Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Marsilio Ficino , Pietro Pompanazzi, κ.λπ.). Η φιλοσοφία εκείνη την εποχή ήταν εμποτισμένη με το πνεύμα του εμπειρισμού και του νατουραλισμού (Nikolai Cusansky, Bernardino Telesio, Giordano Bruno) - σεβασμός στα ανθρώπινα συναισθήματα, εμπιστοσύνη στην αισθητηριακή εμπειρία και την ανάγκη για επιστημονική κατανόηση της φύσης. Αναπτύσσονται κοινωνικές (ουτοπικές) θεωρίες (Thomas More, Tommaso Campanella), σχεδιασμένες να διασφαλίζουν νομικά την ευτυχία ενός ατόμου στο κράτος (Niccolò Machiavelli, Jean Bodin).

1) ΓΕΝΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗΣ.

Η αναγεννησιακή φιλοσοφία (14ος-16ος αι.) είναι η εποχή της φιλοσοφίας πριν από τις αστικές επαναστάσεις. Χαρακτηρίζεται από: τη διαμόρφωση σε χώρες Εσπερίακαπιταλιστικές σχέσεις παραγωγής, γέννηση νέων τάξεων (αστικής και προλεταριακής τάξης). Η ελευθερία της αστικής επιχειρηματικότητας δεν επηρεάζει μόνο οικονομικά, αλλά και πολιτικές, θρησκευτικές, επιστημονικές, τεχνικές, φιλοσοφικές και ιδιαίτερα καλλιτεχνικές. Στην πνευματική σφαίρα, υπάρχει μια διαδικασία απελευθέρωσης του πολιτισμού από τις θρησκευτικές ιδεολογίες και τους εκκλησιαστικούς θεσμούς. Η κατάρρευση του εταιρικού συστήματος του Μεσαίωνα οδήγησε στο γεγονός ότι ο άνθρωπος άρχισε να φαντάζεται τον εαυτό του, να συνειδητοποιεί τη δύναμη και το ταλέντο του. Η νέα εποχή είναι η αναβίωση του αρχαίου πολιτισμού: ένας τρόπος ζωής και ένας τρόπος σκέψης. Η φιλοσοφία της Αναγέννησης είναι ανθρωποκεντρική. Ο άνθρωπος, και όχι ο Θεός, τυγχάνει πρωταρχικής προσοχής, αν και ο Θεός δεν απορρίπτεται εντελώς. Οι στοχαστές αυτής της εποχής ενδιαφέρονται για την ανθρώπινη φύση, την ανεξαρτησία και τη δημιουργικότητά του. Ο άνθρωπος ερμηνεύεται ως μια πνευματοποιημένη προσωπικότητα που, σαν να λέγαμε, αναλαμβάνει τις δημιουργικές λειτουργίες του Θεού. Δεν είναι απλώς δημιουργός, αλλά δημιουργός και καλλιτέχνης ταυτόχρονα. Η Παναγία και το Παιδί έγινε αγαπημένο θέμα της αναγεννησιακής ζωγραφικής.

Η δομή της φιλοσοφίας κατά τον Επίκουρο. Φιλοσοφία του Επίκουρου

Εισαγωγή

φιλοσοφία επικουριανισμός πνευματικός ατομιστής

Πολλοί φιλόσοφοι διαφορετικών ιστορικών περιόδων ασχολήθηκαν με την αναζήτηση της ευτυχίας. Ένας από αυτούς ήταν ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Επίκουρος.

Ο Επίκουρος είναι χαρακτηριστικός εκείνης της εποχής που η φιλοσοφία αρχίζει να ενδιαφέρεται όχι τόσο για τον κόσμο όσο για τη μοίρα του ανθρώπου σε αυτόν, όχι τόσο για τα μυστήρια του σύμπαντος, αλλά για τις προσπάθειες να ανακαλύψει πώς, στις αντιφάσεις και τις καταιγίδες της ζωής, ένα άτομο μπορεί να βρει την ηρεμία και τη γαλήνη που τόσο χρειάζεται και τόσο επιθυμεί την ηρεμία και την αφοβία. Το να ξέρεις όχι για χάρη της ίδιας της γνώσης, αλλά ακριβώς όσο χρειάζεται για να διατηρήσεις τη φωτεινή γαλήνη του πνεύματος - αυτός είναι ο στόχος και το καθήκον της φιλοσοφίας, σύμφωνα με τον Επίκουρο.

Οι Ατομιστές και οι Κυρηναίοι ήταν οι κύριοι προκάτοχοι των Επικούρειων. Ο ατομικιστικός υλισμός, δανεισμένος από τον Λεύκιππο και τον Δημόκριτο, υφίσταται μια βαθιά μεταμόρφωση στη φιλοσοφία του Επίκουρου, χάνει τον χαρακτήρα μιας καθαρά θεωρητικής, στοχαστικής φιλοσοφίας που κατανοεί μόνο την πραγματικότητα και γίνεται μια διδασκαλία που διαφωτίζει τον άνθρωπο, απαλλάσσοντάς τον από καταπιεστικούς φόβους. επαναστατικές ανησυχίες και συναισθήματα. Από τον Αρίστιππο, ο Επίκουρος υιοθέτησε την ηδονιστική ηθική, την οποία υπέβαλε επίσης σε σημαντικές αλλαγές. Η ηθική του διδασκαλία βασίζεται στην εύλογη επιθυμία του ανθρώπου για ευτυχία, την οποία κατανοούσε ως εσωτερική ελευθερία, υγεία του σώματος και γαλήνη του πνεύματος.

Το δόγμα του Επίκουρου αναπτύχθηκε από αυτόν αρκετά περιεκτικά και διαδόθηκε στην τελική του μορφή. Δεν είχε τις προϋποθέσεις για την εξέλιξή της, έτσι οι μαθητές μπόρεσαν να προσθέσουν πολύ λίγα στις ιδέες του δασκάλου. Ο μόνος εξέχων ακόλουθος του Επίκουρου ήταν ο Ρωμαίος φιλόσοφος Τίτος Λουκρήτιος Κάρος, ο οποίος στο ποιητικό του έργο «Περί της φύσης των πραγμάτων» μας μετέφερε πολλές από τις σκέψεις του Επίκουρου.

Λόγω της ελαστικότητας και της αβεβαιότητάς της, η διδασκαλία του Επίκουρου ήταν πολύ ευάλωτη και έκανε δυνατή τη χρήση των ιδεών του για να δικαιολογήσει τυχόν κακίες και αρετές. Έτσι, ένας αισθησιολόγος μπορούσε να δει στις διδασκαλίες του Επίκουρου μια ενθάρρυνση στις κλίσεις του και για ένα μετριοπαθές άτομο παρείχε μια επιστημονική αιτιολόγηση για την αποχή. Έτσι συνέβη ότι τόσο στην αρχαιότητα όσο και στις μέρες μας, η έννοια του «Επικουρειανισμού» χρησιμοποιείται συνήθως με αρνητική έννοια, που σημαίνει ένα ιδιαίτερο πάθος για την αισθησιακή ζωή και την επιθυμία για την επίτευξη προσωπικού καλού. Μολονότι έχει πλέον αποδειχθεί ότι ο ίδιος ο Επίκουρος έκανε μια άψογη και ενάρετη ζωή, και στη διδασκαλία του επέμενε στην ανάγκη για μέτρο και αποχή, η προκατάληψη κατά των Επικούρειων φαίνεται ότι θα παραμείνει για πολύ καιρό.

Η φιλοσοφία του Επίκουρου κλήθηκε να απαλύνει τα δεινά των ανθρώπων «Τα λόγια εκείνου του φιλοσόφου είναι κενά, με τα οποία κανένας ανθρώπινος πόνος δεν θεραπεύεται. Όπως η ιατρική δεν ωφελεί αν δεν διώχνει ασθένειες από το σώμα, έτσι και η φιλοσοφία δεν έχει καμία χρησιμότητα αν δεν διώχνει τις ασθένειες της ψυχής».

Στον σύγχρονο κόσμο, υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που υποφέρουν, για διάφορους λόγους, από την αδυναμία να απολαύσουν τη ζωή («ανηδονία»). Εκπρόσωποι διαφόρων τμημάτων του πληθυσμού είναι επιρρεπείς σε αυτή την ασθένεια: από τους μειονεκτούντες έως τους ευκατάστατους. Επιπλέον, μεταξύ των τελευταίων υπάρχουν πολύ περισσότεροι άνθρωποι που πάσχουν από «ανηδονία».

Ίσως η γνώση ενός τέτοιου φιλοσοφικού κινήματος όπως ο «Επικουριανισμός» θα διευκόλυνε πολύ τη ζωή των περισσότερων ανθρώπων της εποχής μας.

Ας στραφούμε απευθείας στις διδασκαλίες του Επίκουρου με στόχο:

Προσδιορίστε τις αληθινές απόψεις του Επίκουρου για την έννοια της ευτυχίας.

Προσδιορίστε χρήσιμες ιδέες για τη σύγχρονη κοινωνία.

1.Βιογραφία του Επίκουρου

Ο Επίκουρος γεννήθηκε το 342 (341) π.Χ., στη Σάμο ή στην Αττική - μη καθιερωμένη. Οι γονείς του ήταν φτωχοί. ο πατέρας του δίδασκε γραμματική. Σύμφωνα με τον Επίκουρο, άρχισε να σπουδάζει φιλοσοφία πολύ νωρίς, στο δέκατο τρίτο έτος της ζωής του. Αυτό δεν πρέπει να φαίνεται παράξενο, γιατί είναι σε αυτή την ηλικία που πολλοί νέοι άνδρες, ειδικά εκείνοι που δεν στερούνται ταλέντου, αρχίζουν να ανησυχούν πραγματικά για τις πρώτες σοβαρές ερωτήσεις. Μιλώντας για την έναρξη των σπουδών του στη φιλοσοφία, ο Επίκουρος προφανώς είχε στο μυαλό του την εποχή της εφηβείας του όταν μπέρδεψε τον δάσκαλό του με κάποια ερώτηση πέρα ​​από τις δυνατότητές του. Έτσι, σύμφωνα με το μύθο, έχοντας ακούσει τον στίχο του Ησίοδου να λέει ότι όλα προέρχονται από το χάος, ο νεαρός Επίκουρος ρώτησε: «Από πού προήλθε το χάος;» Υπήρχε επίσης ένας μύθος σύμφωνα με τον οποίο η μητέρα του Επίκουρου ήταν ιέρεια-ιατρός, για τον οποίο ο Διογένης Λαέρτιος λέει: «Αυτοί (προφανώς οι Στωικοί) ισχυρίζονται ότι συνήθως περιφερόταν από σπίτι σε σπίτι με τη μητέρα του, που διάβαζε προσευχές καθαρισμού και τον βοηθούσε. πατέρας στη διδασκαλία των βασικών γνώσεων για ένα ασήμαντο ποσό». Εάν αυτός ο μύθος είναι αληθινός, τότε είναι πιθανό ότι ο Επίκουρος, σε πολύ νεαρή ηλικία, ήταν εμποτισμένος με αυτό το μίσος για τη δεισιδαιμονία που αργότερα έγινε ένα τόσο φωτεινό, εξαιρετικό χαρακτηριστικό της διδασκαλίας του. Σε ηλικία 18 ετών, περίπου την εποχή του θανάτου του Αλέξανδρου, πήγε στην Αθήνα, προφανώς για να θεμελιώσει την υπηκοότητα, αλλά όσο ήταν εκεί, οι Αθηναίοι άποικοι εκδιώχθηκαν από τη Σάμο.

Ευδαιμονισμός του Επίκουρου. ΗΘΙΚΕΣ ΔΙΔΑΣΚΑΛΕΣ ΤΟΥ ΕΠΙΚΟΥΡΟΥ

(341 - 270 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας υλιστής φιλόσοφος, δημιουργός της φιλοσοφίας του ευτυχισμένου ατομικισμού -
Επικουρισμός (Επικουριασμός), με βάση τον οποίο ο Δημόκριτος ανέπτυξε τον ευδαιμονισμό. Ο Επίκουρος δημιούργησε μια σχολή χαρούμενης φιλοσοφίας στην Αθήνα - «Ο κήπος
Επίκουρος» (περίπου 307). Στις πύλες αυτού του σχολείου υπήρχε μια διαφημιστική επιγραφή: «Περιπλανώμενος, θα νιώσεις καλά εδώ. εδώ το υψηλότερο καλό είναι η ευχαρίστηση». Απορρίπτοντας την υπερφυσική προέλευση του ηθικού συναισθήματος, ο Επίκουρος βλέπει την πηγή του στον ίδιο τον άνθρωπο, στη φυσική επιθυμία που είναι εγγενής στον άνθρωπο να επιδιώκει την ευχαρίστηση και να αποφεύγει τα βάσανα. Η αρετή για τον Επίκουρο είναι μόνο ένα μέσο για την επίτευξη της ευδαιμονίας - ο υψηλότερος στόχος της ηθικής ζωής. Ηθική του Επίκουρου
που βασίζεται στον ηδονισμό. Ωστόσο, τονίζοντας τον αισθησιακό χαρακτήρα της ηδονής, ο Επίκουρος δεν προτίμησε τις φευγαλέες, στιγμιαίες σαρκικές απολαύσεις, αλλά εκείνες που προκαλούν μια σταθερή ευτυχισμένη κατάσταση. Και μόνο οι πνευματικές μορφές ευδαιμονίας μπορούν να είναι έτσι. Πιο ψηλά
Το καλό είναι η ευτυχία και επιτυγχάνεται, σύμφωνα με τον Επίκουρο, με τη σοφία, που διδάσκει να ζεις σύμφωνα με τη φύση που κατανοείται από τη λογική, την ψυχική ηρεμία. Ο Επίκουρος έζησε 72 χρόνια και έγραψε περίπου τριακόσια φιλοσοφικά έργα: «Περί αγάπης», «Περί του σκοπού της ζωής», «Περί δίκαιης συμπεριφοράς» κ.λπ.
Ο Επίκουρος δημιούργησε το ηθικό δόγμα του ΕΥΔΑΙΜΟΝΙΣΜΟΥ (από το ελληνικό Ευδαιμονία - ευτυχία). Ο Επίκουρος πίστευε ότι η λύση στο ηθικό πρόβλημα βρίσκεται στη σωστή ερμηνεία της ευτυχίας. Ευτυχισμένοι άνθρωποιείναι ενάρετοι, δεν έχουν ούτε την ανάγκη ούτε τον λόγο να μαλώνουν μεταξύ τους - αυτός είναι ο λογικός πυρήνας των διδασκαλιών του Επίκουρου. Αν ο Αριστοτέλης πίστευε ότι η ευτυχία δεν εξαρτάται από τον άνθρωπο, ο Επίκουρος, αντίθετα, πίστευε ότι η ευτυχία είναι εξ ολοκλήρου στη δύναμη του ανθρώπου.
.

Η φιλοσοφία του Επίκουρου είναι σύντομη και σαφής. Επικούρεια

Μια άλλη γνωστή τάση στη φιλοσοφία της ελληνιστικής εποχής ήταν ο Επικούρειος. Ο γενάρχης της Επίκουρος (περ. 342/341 - 270/271 π.Χ.) γεννήθηκε στο νησί της Σάμου. Ο δάσκαλός του ήταν ένας από τους οπαδούς του Δημόκριτου - Ναυσιφάν. Μετά από πέντε χρόνια διδασκαλίας φιλοσοφίας στην Κολοφώνα, τη Μυτιλήνη και τη Λάμψακο, ο Επίκουρος μετακόμισε στην Αθήνα, όπου έζησε μέχρι το τέλος της ζωής του, οδηγώντας μια κοινότητα φιλοσόφων ή μια σχολή, που ονομαζόταν «Κήπος του Επίκουρου».

Τα έργα του στοχαστή έχουν φτάσει σε εμάς ελλιπή με τη μορφή πολλών επιστολών και σημαντικού αριθμού αποσπασμάτων από τα έργα του.

Ο Επίκουρος κατανοούσε τη φιλοσοφία ως μια δραστηριότητα που δίνει στους ανθρώπους, μέσω του στοχασμού, μια ευτυχισμένη ζωή χωρίς βάσανα. Στόχος της φιλοσοφίας του δεν είναι να αλλάξει τον κόσμο, αλλά να προσαρμοστεί σε αυτόν.

Η φιλοσοφία του Επίκουρου χωρίζεται σε τρία μέρη

Το κυριότερο είναι η ηθική, που διδάσκει πώς να πετύχεις την ευτυχία. Το δεύτερο μέρος της φιλοσοφίας είναι η φυσική. Δίνει εικόνα του φυσικού κόσμου, μας απαλλάσσει από τον φόβο του και χρησιμεύει ως βάση για την ηθική. Και τα δύο αυτά μέρη βασίζονται στον κανόνα, ένα είδος θεωρίας της γνώσης και μεθοδολογίας της επιστήμης, που λειτουργεί ως το τρίτο μέρος. Σύμφωνα με τον Επίκουρο, η γνώση είναι δυνατή με βάση τις αισθήσεις. Οι επαναλαμβανόμενες αισθήσεις, που βυθίζονται βαθιά στην ανθρώπινη συνείδηση, σχηματίζουν έννοιες. Ο Επίκουρος θεωρούσε τα συναισθήματα αλάνθαστα και συνήγαγε λάθη από λανθασμένες κρίσεις.

Στη φυσική, ο Επίκουρος προχώρησε από την αναγνώριση της αιωνιότητας και της αδημιουργίας του κόσμου. Ακολουθώντας τον Δημόκριτο, προσχώρησε στην ιδέα της ατομικής δομής της ύλης. Ήπιανε την εκδοχή του ντετερμινισμού του Δημόκριτου. Το χρειαζόταν αυτό για να δικαιολογήσει την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου που επέτρεψε. Ο στοχαστής πρότεινε την ιδέα ότι δεν γίνονται όλα στον κόσμο από ανάγκη. Μπορείτε να κατανοήσετε τη διαλεκτική της ανάγκης και της τύχης μόνο γνωρίζοντάς τα. Υποδεικνύοντας τη γνώση ως μέσο υποταγής της αναγκαιότητας στη λογική υποκριτικό πρόσωπο, ο Επίκουρος υπέδειξε με αυτόν τον τρόπο τον πραγματικό τρόπο να υπερβεί κανείς την ανάγκη, να την υποτάξει στα συμφέροντά του. Αυτή η περίσταση επέτρεψε στον φιλόσοφο να θεωρήσει ένα άτομο στον κόσμο όχι ως μαριονέτα, αλλά ως ελεύθερο δημιουργό των πράξεών του, του πεπρωμένου του. Με άλλα λόγια, στη γνώση των φαινομένων που συμβαίνουν λόγω ανάγκης και τύχης, ο Επίκουρος βλέπει την πορεία προς την ελευθερία.

Ο στοχαστής είχε επίγνωση των δυσκολιών κατανόησης του κόσμου γύρω μας, που προέκυπταν από την ατέλεια των αισθήσεων ως μέσων γνώσης. Αυτό τον ανάγκασε να αναζητήσει ένα θεμέλιο, υποστήριξη στο οποίο θα παρείχε σωστή γνώση για τον κόσμο και θα εξασφάλιζε την πραγματοποίηση της ελευθερίας. Ο Επίκουρος έβλεπε μια τέτοια βάση στη σύνεση, την οποία εκτιμούσε ακόμη και πάνω από τη φιλοσοφία. Η υψηλή εκτίμηση της σύνεσης εξηγείται από το γεγονός ότι ο Επίκουρος τη θεωρεί ως μια ιδιαίτερη ιδιότητα που διαμορφώνεται σε ένα άτομο με βάση την κυριαρχία του στη φιλοσοφική γνώση. Από αυτή την άποψη, εξετάζει την ίδια τη φιλοσοφία. Για τον Επίκουρο έχει αξία μόνο στο βαθμό που ανταποκρίνεται στην ανάγκη ανάπτυξης της σύνεσης σε έναν άνθρωπο. Η σύνεση ως ανθρώπινη ικανότητα διαμορφώνεται κατά την εκπαίδευση. Απαλλάσσει τον άνθρωπο από απεριόριστα παράλογα πάθη και φόβο, που είναι απαραίτητη και πρώτη προϋπόθεση για να αποκτήσει την ικανότητα να σκέφτεται χαρούμενα και να αποφεύγει τη δυστυχία. Ο Επίκουρος πίστευε ότι η επίτευξη της ευτυχίας πρέπει να περιλαμβάνει την απελευθέρωση ενός ατόμου από τη δουλεία κοινωνικές δραστηριότητες, που σημαίνει συμμετοχή σε πολιτική δραστηριότητα. Ωστόσο, η διδασκαλία του Επίκουρου για την ευτυχία, ως αναπόσπαστο μέρος της ηθικής του, δεν περιορίζεται σε αυτό. Συνδέεται με το δόγμα της αταραξίας ή της γαλήνης, τις οποίες θεωρεί ως καταστάσεις ταυτόσημες με την ευτυχία. Πρέπει να σημειωθεί ότι η κατανόηση της αταραξίας ως ειδικής κατάστασης ενός λογικού όντος φαίνεται να είναι το αποτέλεσμα της αντίληψης του Επίκουρου για τις ιδέες των σοφών της Ανατολής. Η εκτίμηση της γαλήνης ως ιδεώδους της ανθρώπινης ύπαρξης ήταν ευρέως διαδεδομένη σε συνθήκες κοινωνικής αστάθειας.

Βίντεο ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ - Επίκουρος

Στωική φιλοσοφία. Καθήκοντα

Οι Στωικοί, των οποίων η φιλοσοφία, σε ενότητα με τη φύση, έθεσαν στον εαυτό τους τα ακόλουθα καθήκοντα:

1. Να μεγαλώσει ένα άτομο που έχει εσωτερική ελευθερία και δύναμη να μην εξαρτάται από εξωτερικούς παράγοντες.
2. Να κάνει έναν άνθρωπο πνευματικά δυνατό για να μπορεί να αντισταθεί στο παγκόσμιο χάος.
3. Διδάξτε τους ανθρώπους να ζουν σύμφωνα με τη συνείδησή τους.
4. Να καλλιεργήσουν την ανεκτικότητα στην πίστη των άλλων και να τους διδάξουν να τους αγαπούν.
5. Ενσταλάξτε την αίσθηση του χιούμορ.
6. Μάθετε να χρησιμοποιείτε τη σχολική θεωρία στην πράξη.

Φυσική του Επίκουρου

Σύμφωνα με τις εξηγήσεις που δόθηκαν παραπάνω, η ηθική του Επίκουρου απαιτεί υποστήριξη για τον εαυτό της στην υλιστική φυσική, ανεξάρτητα από τη θρησκεία και τον μυστικισμό. Τέτοια φυσική αποδείχθηκε για αυτόν ο ατομικιστικός υλισμός του Δημόκριτου, τον οποίο αποδέχεται με κάποιες σημαντικές αλλαγές. Σε επιστολή του προς τον Ηρόδοτο, ο Επίκουρος δέχεται ως αρχικές δύο φυσικές θέσεις απρόσιτες στις αισθήσεις:

• 1) «Τίποτα δεν προέρχεται από αυτό που δεν υπάρχει: αν ήταν έτσι, τότε όλα θα προέρχονταν από τα πάντα, χωρίς να χρειάζονται καθόλου σπόροι και αντίστροφα, αν ό,τι εξαφανίζεται, περνώντας στο ανύπαρκτο, τότε όλα τα πράγματα θα είχαν ήδη χαθεί, αφού δεν θα υπήρχε κάτι στο οποίο θα επιλύονταν».
• 2) «Το Σύμπαν ήταν ανέκαθεν όπως είναι τώρα, και θα είναι πάντα τέτοιο, γιατί δεν υπάρχει τίποτα στο οποίο μεταβάλλεται: τελικά, εκτός από το Σύμπαν, δεν υπάρχει τίποτα που θα μπορούσε να εισέλθει σε αυτό και να αλλάξει. ”

Αυτές οι προϋποθέσεις ήταν ήδη αποδεκτές από την αρχαιότητα από τους Ελεατικούς (Παρμενίδης, Ζήνων και Μέλισσος), καθώς και από εκείνους που ήθελαν, με βάση το Ελεατικό δόγμα της αιώνιας και αμετάβλητης ύπαρξης, να εξηγήσουν την διαφορετικότητα και την κίνηση στον κόσμο: Εμπεδοκλής, Αναξαγόρας. και ατομικιστές υλιστές.

Για να εξηγήσουν την κίνηση, ο Λεύκιππος και ο Δημόκριτος αποδέχονταν, μαζί με τη σωματική ύπαρξη, την ανυπαρξία ή το κενό. Αυτή τη διδασκαλία αποδέχτηκε και ο Επίκουρος: ισχυρίζεται επίσης ότι το σύμπαν αποτελείται από σώματα και χώρο, δηλαδή από κενό. Η ύπαρξη των σωμάτων επιβεβαιώνεται από τις αισθήσεις, την ύπαρξη του κενού - από το γεγονός ότι χωρίς το κενό η κίνηση θα ήταν αδύνατη, αφού τα αντικείμενα δεν θα είχαν πού να κινηθούν. "Το σύμπαν αποτελείται από σώματα και χώρο· ότι τα σώματα υπάρχουν αποδεικνύεται από την ίδια την αίσθηση όλων των ανθρώπων, βάσει της οποίας είναι απαραίτητο να κρίνουμε σκεπτόμενοι το κρυφό, όπως είπα πριν. Και αν δεν υπήρχε αυτό που ονομάστε το κενό, ένα μέρος απρόσιτο άγγιγμα από τη φύση, τότε τα σώματα δεν θα είχαν πού να βρεθούν και από τι να περάσουν, καθώς προφανώς κινούνται...»

Τα σώματα έχουν μόνιμες (σχήμα, μέγεθος, βάρος) και παροδικές ιδιότητες.

Ο Επίκουρος ακολουθεί επίσης τον Δημόκριτο στη διδασκαλία του ότι τα σώματα αντιπροσωπεύουν είτε ενώσεις σωμάτων, είτε αυτό από το οποίο σχηματίζονται τα σύνθετά τους. «Μεταξύ των σωμάτων, άλλα είναι ενώσεις, και άλλα είναι αυτά από τα οποία σχηματίζονται ενώσεις. Αυτά τα τελευταία είναι αδιαίρετα και αμετάβλητα, αν δεν καταστραφούν όλα σε ανυπαρξία, αλλά κάτι πρέπει να παραμείνει ισχυρό κατά την αποσύνθεση των ενώσεων... , είναι απαραίτητο οι πρώτες αρχές να ήταν οι αδιαίρετες σωματικές φύσεις (ουσίες) ... «Οι ενώσεις σχηματίζονται από πολύ μικρά αδιαίρετα, «άκοπα» πυκνά σώματα, τα οποία διαφέρουν όχι μόνο, όπως ο Δημόκριτος, σε σχήμα και μέγεθος, αλλά και σε βάρος . Οι διαφορές μεταξύ των ατόμων σε βάρος είναι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό γνώρισμα της ατομικής φυσικής του Επίκουρου και προβλέπουν τα χαρακτηριστικά τους στον σύγχρονο ατομικιστικό υλισμό.

Διεκδικώντας το αδιαίρετο των ατόμων, ο Επίκουρος, όπως και ο Δημόκριτος, αρνήθηκε την άπειρη διαιρετότητα των σωμάτων. Ήταν η υπόθεση μιας τέτοιας διαιρετότητας που ήταν η βάση για τα επιχειρήματα που προέβαλε ο μαθητής του Παρμενίδη, ο Ελεάτης Ζήνων, κατά της ύπαρξης πλήθους, κατά της διαιρετότητας των όντων και κατά της κίνησης. Ταυτόχρονα, ο Επίκουρος επιτρέπει τα ελάχιστα, ή τα μικρότερα, μέρη των ατόμων και ως εκ τούτου διακρίνει τη φυσική αδιαίρετο ενός ατόμου από τη μαθηματική αδιαίρετη του.

Βασικό χαρακτηριστικό των ατόμων είναι η κίνησή τους. Τα άτομα κινούνται για πάντα μέσα στο κενό με την ίδια ταχύτητα για όλους. Σε αυτή τους την κίνησή τους, μερικά άτομα βρίσκονται σε μεγάλη απόσταση το ένα από το άλλο, ενώ άλλα συμπλέκονται μεταξύ τους και παίρνουν μια τρεμουλιαστή, ταλαντευόμενη κίνηση, «αν φέρονται σε κεκλιμένη θέση από τη συνέπλεξη ή εάν καλυφθούν από αυτούς που έχουν την ικανότητα να συνυφαίνουν». Ως προς τη φύση της ίδιας της κίνησης, αυτή διαφέρει, σύμφωνα με τον Επίκουρο, από την κίνηση των ατόμων κατά τον Δημόκριτο. Η φυσική του Δημόκριτου είναι αυστηρά ντετερμινιστική. «Οι άνθρωποι», λέει ο Δημόκριτος, «επινόησαν το είδωλο της τύχης» για να καλύψουν την ανικανότητά τους στη λογική. Αντίθετα, η φυσική του Επίκουρου θα έπρεπε, κατά τη γνώμη του, να τεκμηριώνει τη δυνατότητα της ελεύθερης βούλησης και τον καταλογισμό των πράξεων των ανθρώπων. «Πράγματι», σκέφτηκε ο Επίκουρος, «θα ήταν προτιμότερο να ακολουθήσεις τον μύθο των θεών παρά να είσαι σκλάβος της μοίρας των φυσικών: ο μύθος δίνει τουλάχιστον έναν υπαινιγμό της ελπίδας να εξευτελιστούν τους θεούς τιμώντας τους, και Η μοίρα περιέχει από μόνη της το αδυσώπητο».