Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των αρχαίων Αιγυπτίων, ο δημιουργός της γραφής και του ημερολογίου ήταν ο θεός της σελήνης και της σοφίας, Θωθ, ή Τζεχούτι. Στους αιγυπτιακούς μύθους, ενεργεί ως βοηθός του θεού του ήλιου Ρα. Ο Θωθ απεικονιζόταν συχνά ως άνδρας με το κεφάλι μιας ίβης, κρατώντας πάπυρο και ένα όργανο γραφής. Η λατρεία αυτής της θεότητας ήταν ήδη γνωστή κατά την περίοδο Αρχαίο βασίλειο, οι Έλληνες τον ταύτισαν με τον Ερμή, αφού οι ιδιότητες αυτών των θεών έμοιαζαν πολύ.

Σύμφωνα με τους επιστήμονες, η αρχαία αιγυπτιακή γραφή αναπτύχθηκε στην κοιλάδα του Νείλου στα τέλη της 4ης χιλιετίας π.Χ. μι. Στην αρχαία αιγυπτιακή γλώσσα, η γραφή ονομαζόταν «medet necher», δηλαδή «θείος λόγος». Στα ελληνικά ακούγεται σαν «ιερογλυφικά», «ιερά σημάδια». Η Αιγυπτιακή γλώσσα, μαζί με την Κηπτική γλώσσα που προέρχεται από αυτήν, αποτελούν ξεχωριστό κλάδο της οικογένειας των Αφροασιατικών γλωσσών.

Ιερογλυφική ​​επιγραφή από το ναό στο Λούξορ (Αίγυπτος)

Δεν κατέστη άμεσα δυνατό να ξετυλιχτούν οι αρχαίες επιγραφές που βρήκαν οι αρχαιολόγοι κατά τις ανασκαφές. Τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά αποκρυπτογραφήθηκαν το 1822 από τον Γάλλο Αιγυπτιολόγο J. F. Champollion.

Οι επιστήμονες μπόρεσαν να αποδείξουν ότι η γραφή υπήρχε μεταξύ των αρχαίων Αιγυπτίων ήδη κατά την περίοδο του Παλαιού Βασιλείου, στους XXXII–XXVIII αιώνες π.Χ. μι. Το σύστημα των εμβληματικών συμβόλων ήταν αρκετά περίπλοκο και εκτεταμένο: περιλάμβανε περίπου 700 σημεία, η γραφή των οποίων επέτρεπε διάφορες επιλογές. Όλα τα σύμβολα της αρχαίας αιγυπτιακής γλώσσας μπορούν να χωριστούν σε δύο μεγάλες ομάδες: φωνογραφήματα, που δήλωναν τους ήχους μιας γλώσσας και ιδεογράμματα, που δήλωναν ολόκληρες έννοιες.

Τα φωνογράμματα μετέφεραν έναν ή περισσότερους ήχους σύμφωνα (το πολύ τέσσερις). Δεν υπήρχαν σύμβολα που να υποδηλώνουν ήχους φωνηέντων στην αρχαία αιγυπτιακή γραφή, όπως σε πολλές άλλες συγγενείς γλώσσες. Τα φωνογραφήματα, όπως και τα ιδεογράμματα, ήταν εικόνες συγκεκριμένων αντικειμένων. Θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν πολλά φωνογραφήματα για να γραφτεί μια λέξη.

Το ιδεόγραμμα μετέφερε ολόκληρη την ιδέα. Τα ιδεογράμματα τοποθετούνταν συνήθως μετά τη φωνογραφική ορθογραφία μιας λέξης προκειμένου να υποδεικνύεται με μεγαλύτερη ακρίβεια η κατηγορία των εν λόγω αντικειμένων ή φαινομένων. Για παράδειγμα, μετά από ένα φωνόγραμμα που υποδεικνύει ένα επάγγελμα, τοποθετήθηκε ένα ιερογλυφικό που απεικονίζει ένα άτομο. η εικόνα των ποδιών έδειχνε κίνηση. Ορισμένα ιδεογράμματα χρησιμοποιήθηκαν χωρίς προηγούμενο φωνογραφικό προσδιορισμό. Στη συνέχεια τοποθετήθηκε μια κάθετη γραμμή δίπλα στο σύμβολο. Ένα παράδειγμα τέτοιου ιδεογράμματος είναι το σύμβολο που χρησιμοποιούσαν οι αρχαίοι Αιγύπτιοι για να προσδιορίσουν τον ήλιο.

Υπάρχουν τρία γνωστά είδη αρχαίας αιγυπτιακής γραφής, καθένα από τα οποία χρησιμοποιήθηκε για την καταγραφή κειμένων διαφορετικών κατηγοριών: ιερογλυφική, ιερατική και δημοτική γραφή.

Η ιερογλυφική ​​γραφή αποτελούνταν από ζωγραφικά σχέδια και συνήθως χρησιμοποιούνταν για επιγραφές σε μνημειακές κατασκευές από πέτρα ή μεταλλικά προϊόντα. Έγινε η βάση για την ανάπτυξη της ιερατικής γραφής, η οποία διαμορφώθηκε περίπου τον 28ο αιώνα π.Χ. μι. Τα σύμβολα έχουν γίνει πιο απλά και σχηματικά. Γραφές σε ιερατικά σύμβολα έχουν βρεθεί τόσο σε πέτρα όσο και κεραμικά προϊόντα, και σε ειλητάρια παπύρου. Υπάρχει μια διάκριση μεταξύ ιερατικού βιβλίου, που χαρακτηρίζεται από λεπτομερή σχεδίαση συμβόλων, και πλάγιου ιερατικού, που χρησιμοποιήθηκε για έγγραφα.

Σταδιακά, τα ιερογλυφικά και ιερατικά σύμβολα, λόγω της πολυπλοκότητάς τους, αντικαθίστανται από απλοποιημένη δημοτική γραφή. Η μετατόπιση πιο εξελιγμένων πινακίδων από την καθημερινή χρήση χρονολογείται περίπου στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι.

Δείγματα επιστολών: από πάνω προς τα κάτω -ιερογλυφικός, ιερατικός, δημοτικός

Ωστόσο, η ιερογλυφική ​​και η ιερατική γραφή συνέχισαν να υπάρχουν μαζί με τη δημοτική. Χρησιμοποιήθηκαν σε ειδικές περιπτώσεις. Τα πιο πρόσφατα ιερογλυφικά και ιερατικά αρχεία χρονολογούνται από τον 3ο–4ο αιώνα μ.Χ. μι. Η δημοτική γραφή χαρακτηρίζεται από ειδικούς πλάγιους χαρακτήρες και τη συνεχή γραφή πολλών χαρακτήρων, γεγονός που περιπλέκει σημαντικά την αποκωδικοποίηση των κειμένων. Η τελευταία δημοτική επιγραφή χρονολογείται στα μέσα του 5ου αιώνα μ.Χ. μι.

Παλέτα του Βασιλιά Νάρμερ. Γύρω στο 3100 π.Χ μι.

Οι αρχαιότερες αιγυπτιακές επιγραφές που είναι γνωστές στην επιστήμη χρονολογούνται στο τέλος της 4ης χιλιετίας π.Χ. μι. Είναι σχέδια που μοιάζουν με παζλ. Τα περισσότερα αρχαία ιερογλυφικά δεν μεταφέρουν ήχους, αλλά συμβολίζουν κάποιες έννοιες. Το πιο διάσημο από αυτά τα μνημεία είναι η λεγόμενη παλέτα (πλάκα) του βασιλιά Narmer. Αυτή η νεκρική πλάκα σχιστόλιθου, ύψους 62 εκατοστών, φυλάσσεται στο Μουσείο του Καΐρου. Κατασκευάστηκε πριν από περισσότερα από 5000 χρόνια - στα τέλη της 4ης χιλιετίας π.Χ. μι. Η υπέροχη πλάκα Narmer σηματοδοτεί τη μετάβαση από την Προδυναστική περίοδο στο Παλαιό Βασίλειο. Η παλέτα του Narmer είναι μια ανακούφιση. Τα στοιχεία που απεικονίζονται σε αυτό δίνονται σε μια ορισμένη ολότητα - έτσι γίνονται αντιληπτά.

Μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει ότι οι εικόνες λένε για τις νίκες αυτού του βασιλιά στους πολέμους που διεξήγαγε, προσπαθώντας να ενώσει την Αίγυπτο. Έτσι, η εικόνα ενός γερακιού πιθανότατα συμβολίζει τον ίδιο τον βασιλιά. τα έξι κοτσάνια λωτού στα οποία κάθεται και το ανθρώπινο κεφάλι που κρατά το πουλί μπορεί να σημαίνουν τη σύλληψη 6 χιλιάδων αιχμαλώτων από τα στρατεύματα του ηγεμόνα. Αλλά και σε αυτή την αρχαία επιγραφή υπάρχουν ήδη φωνογραφικές πινακίδες με τις οποίες αναγράφονται τα ονόματα των βασιλιάδων.

Πολυάριθμες επιγραφές στους τοίχους των βασιλικών τάφων της Πέμπτης και της έκτης Δυναστείας, που χρονολογούνται από το Παλαιό Βασίλειο, ονομάζονται Πυραμιδικά Κείμενα. Τα Κείμενα των Πυραμίδων περιλαμβάνουν διάφορες μαγικές και τελετουργικές φόρμουλες που είχαν σκοπό να εξασφαλίσουν την ευημερία των νεκρών στη μετά θάνατον ζωή.

Το 1799, μια γαλλική αποστολή κοντά στο έτος της Ροζέτας ανακάλυψε μια πέτρινη πλάκα με επιγραφές, η οποία παρείχε το κλειδί για την αποκρυπτογράφηση της αιγυπτιακής γραφής. Η πέτρα της Ροζέτας περιέχει ένα διάταγμα του 196 π.Χ. π.Χ., χρονολογείται από τη βασιλεία του Πτολεμαίου Επιφάνη και γράφεται σε ιερογλυφικά, δημοτικά και ελληνικά. Χάρη στην επιγραφή στα ελληνικά, οι επιστήμονες κατάφεραν να αποκρυπτογραφήσουν την αρχαία αιγυπτιακή γραφή.

Εκτός από την πέτρα και τον πηλό, ο πάπυρος, ένα φυτό κοινό στις όχθες των υδάτινων σωμάτων, χρησιμοποιήθηκε ως υλικό για τη γραφή στην Αίγυπτο. Ο πυρήνας εξήχθη από τα κομμένα στελέχη παπύρου, τεμαχίστηκε σε λεπτές μακριές λωρίδες, απλώθηκε σε δύο στρώσεις κατά μήκος και σταυρωτά, βρέχτηκε με νερό Νείλου, ισοπεδώθηκε και συμπιέστηκε με χτυπήματα ξύλινου σφυριού. Λεπτές και ανθεκτικές λωρίδες ανοιχτού κίτρινου ή σκούρου κίτρινου χρώματος, στεγνωμένες στον ήλιο, κολλήθηκαν μεταξύ τους και αποκτήθηκαν αρκετά μακριά πάνελ. Φύλλα παπύρου δεν ράβονταν σε βιβλία, αλλά κυλίονταν σε ειλητάρια και αποθηκεύονταν σε ειδικές θήκες.

Οι Αιγύπτιοι άρχισαν να χρησιμοποιούν τον πάπυρο για τη γραφή κατά τη διάρκεια του Παλαιού Βασιλείου. Χάρη στις εκπληκτικές ιδιότητες αυτού του υλικού γραφής, ορισμένοι ειλητάριοι παπύρου έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Τα γραπτά ήταν συνήθως γραμμένα σε λωρίδες παπύρου, αλλά υπάρχουν και έγγραφα στα οποία οι γραφές με δημοτική γραφή διατρέχουν το μήκος του ειλητάρου. Η περίοδος του Μεσαίου Βασιλείου περιλαμβάνει παπύρους με την ηχογράφηση των "The Tale of Sinuha", "Adventures on Snake Island" κ.λπ. Υπάρχουν επίσης πολλοί πάπυροι από την εποχή του Νέου Βασιλείου: σημειώσεις γραφέων, νομικά και άλλα έγγραφα, επιστολές, καλλιτεχνικά και θρησκευτικά έργα, συμπεριλαμβανομένων κειμένων «Βιβλία των νεκρών».

Τα περισσότερα από τα λογοτεχνικά έργα του Παλαιού Βασιλείου δεν έχουν διασωθεί ή έχουν φτάσει σε μας αποσπασματικά. Από μερικά έργα έχουν μείνει μόνο οι τίτλοι τους, για παράδειγμα, «Οι διδασκαλίες του Πταχχοτέπ».

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι ερευνητές βρήκαν έργα τέχνηςπερίοδο του Παλαιού Βασιλείου ήταν, κατά κανόνα, ανώνυμες. Οι μόνες εξαιρέσεις είναι τα έργα γραμμένα στο είδος της διδασκαλίας, που είναι πολύ συνηθισμένο στην Αίγυπτο και σε άλλες χώρες της Ανατολής.

Κατά τη διάρκεια του Μεσαίου Βασιλείου, εκτός από τις διδασκαλίες, διανεμήθηκαν ευρέως και άλλα είδη λογοτεχνίας - παραμύθια, ιστορίες για περιπλανήσεις και προφητείες. Στη λογοτεχνία του Μεσαίου Βασιλείου, εκφράζονται ξεκάθαρα τα κίνητρα απαισιοδοξίας και επιφυλακτικότητας που συνδέονται με μια σειρά πολιτικών αναταραχών στο τέλος του Παλαιού Βασιλείου. Μεταξύ των έργων που χρονολογούνται από την περίοδο του Μεσαίου Βασιλείου είναι «The Tale of the Eloquent Villager», «The Tale of Sinuhe», «The Instruction of the King of Heracleopolis to his Heir Merikara», «The Instruction of the King Amenemhet», « The Prophecy of Neferti» και «The Sayings of Ipuver», καθώς και επιστημονικές πραγματείες για τα μαθηματικά («Rind Papyrus», «Moscow Mathematical Papyrus») και την ιατρική («Ebers Papyrus», «Smith Papyrus» κ.λπ.).

Ένα από τα πιο σημαντικά λογοτεχνικά έργα της εποχής του Νέου Βασιλείου είναι ο «Ύμνος στον Ατόν», αφιερωμένος στον θεό Ήλιο, του οποίου η λατρεία άκμασε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Φαραώ Ακενατόν. Μεταξύ των λογοτεχνικών μνημείων του Νέου Βασιλείου, θα πρέπει να αναφερθεί επίσης το «Ποίημα του Πεντάυρου» σκαλισμένο στους τοίχους ναών στο Καρνάκ, το Λούξορ και μερικά άλλα, αφιερωμένο στη νίκη του Φαραώ Ραμσή Β' επί των Χετταίων στρατευμάτων στη μάχη του Καντές. .

Η λογοτεχνία της Αιγύπτου αντανακλούσε επίσης τη σταδιακή αποδυνάμωση του άλλοτε ισχυρού κράτους. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα είναι η ιστορία «Το ταξίδι του Ούναμον στη Βύβλο», που χρονολογείται από τον 10ο αιώνα π.Χ. μι. Αφηγείται πώς ο ήρωας της ιστορίας πηγαίνει στον Λίβανο για κορμούς κέδρου για λογαριασμό του ηγεμόνα της Θήβας. Ο ηγεμόνας της Βύβλου, αν και δέχεται να τα παραδώσει στον απεσταλμένο, σημειώνει ότι η εξουσία της Αιγύπτου δεν εκτείνεται στον Λίβανο, επομένως οι εκπρόσωποι των Αιγυπτίων ηγεμόνων δεν έχουν το δικαίωμα να απαιτήσουν τίποτα δωρεάν.

Ένα άλλο λογοτεχνικό μνημείο των αρχαίων Αιγυπτίων είναι το «Βιβλίο των Νεκρών», το οποίο συνδυάζει θρησκευτικά κείμενα που τοποθετήθηκαν σε τάφους με μούμιες για να παρέχει στον νεκρό ευτυχισμένη ζωήστον άλλο κόσμο. Τα κείμενα αυτά γράφτηκαν σε πάπυρο, διακοσμημένα με έγχρωμα σχέδια. Η αρχή της συλλογής του «Βιβλίου των Νεκρών» χρονολογείται περίπου XVI αιώναΠ.Χ μι.; συνεχίστηκε μέχρι την κατάκτηση της Αιγύπτου από τους Ρωμαίους τον 1ο αιώνα π.Χ. μι. Ωστόσο, ο τίτλος «Βιβλίο των νεκρών» συχνά εννοείται ότι σημαίνει προηγούμενα κείμενα παρόμοιου περιεχομένου και σκοπού, που συγκεντρώθηκαν κατά την περίοδο του Αρχαίου και του Μεσαίου Βασιλείου: «Κείμενα των Πυραμίδων» (XXVI–XXIII αιώνες π.Χ.) και «Κείμενα των Σαρκοφάγων» (XXI–XVIII αιώνας π.Χ.). Οι περισσότεροι αιγυπτιακοί μύθοι έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα στα κείμενα του Βιβλίου των Νεκρών.

Σουμεριακή σφηνοειδής γραφή

Σουμεριακή γραφή, η οποία είναι γνωστή στους επιστήμονες από σωζόμενα σφηνοειδή κείμενα του 29ου–1ου αιώνα π.Χ. ε., παρά την ενεργό μελέτη, παραμένει σε μεγάλο βαθμό ένα μυστήριο. Το γεγονός είναι ότι η σουμεριακή γλώσσα δεν είναι παρόμοια με καμία από τις γνωστές γλώσσες, επομένως δεν ήταν δυνατό να εδραιωθεί η σχέση του με καμία γλωσσική ομάδα.

Αρχικά, οι Σουμέριοι διατηρούσαν αρχεία χρησιμοποιώντας ιερογλυφικά - σχέδια που δήλωναν συγκεκριμένα φαινόμενα και έννοιες. Στη συνέχεια, βελτιώθηκε το σύστημα σημείων του σουμεριακού αλφαβήτου, γεγονός που οδήγησε στον σχηματισμό της σφηνοειδής γραφής την 3η χιλιετία π.Χ. μι. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι τα αρχεία τηρούνταν σε πήλινες πλάκες: για ευκολία γραφής, τα ιερογλυφικά σύμβολα μετατράπηκαν σταδιακά σε ένα σύστημα σφηνοειδών πινελιών που εφαρμόζονταν σε διαφορετικές κατευθύνσεις και σε διάφορους συνδυασμούς. Ένα σφηνοειδές σύμβολο αντιπροσώπευε μια λέξη ή συλλαβή. Το σύστημα γραφής που ανέπτυξαν οι Σουμέριοι υιοθετήθηκε από τους Ακκάδιους, τους Ελαμίτες, τους Χετταίους και ορισμένους άλλους λαούς. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η Σουμεριακή γραφή επέζησε πολύ περισσότερο από ό,τι υπήρχε ο ίδιος ο πολιτισμός των Σουμερίων.

Σύμφωνα με έρευνες, ένα ενιαίο σύστημα γραφής στις πολιτείες της Κάτω Μεσοποταμίας χρησιμοποιήθηκε ήδη από την 4η–3η χιλιετία π.Χ. μι. Οι αρχαιολόγοι έχουν καταφέρει να βρουν πολλά σφηνοειδή κείμενα. Πρόκειται για μύθους, θρύλους, τελετουργικά τραγούδια και ύμνους επαίνου, μύθους, ρήσεις, συζητήσεις, διαλόγους και οικοδομήματα. Αρχικά, οι Σουμέριοι δημιούργησαν τη γραφή για οικονομικές ανάγκες, αλλά σύντομα άρχισε να εμφανίζεται η μυθοπλασία. Τα παλαιότερα λατρευτικά και καλλιτεχνικά κείμενα χρονολογούνται στον 26ο αιώνα π.Χ. μι. Χάρη στα έργα των Σουμερίων συγγραφέων, αναπτύχθηκε και εξαπλώθηκε το είδος των επιχειρηματολογικών ιστοριών, το οποίο έγινε δημοφιλές στη λογοτεχνία πολλών λαών της Αρχαίας Ανατολής.

Πιστεύεται ότι η Σουμεριακή γραφή εξαπλώθηκε από ένα μέρος, που εκείνη την εποχή ήταν ένα έγκυρο πολιτιστικό κέντρο. Πολλά από τα δεδομένα που ελήφθησαν κατά τη διάρκεια επιστημονική εργασία, προτείνουν ότι αυτό το κέντρο θα μπορούσε να είναι η πόλη Nippur, στην οποία υπήρχε σχολή γραφέων.

Οι αρχαιολογικές ανασκαφές στα ερείπια του Nippur ξεκίνησαν για πρώτη φορά το 1889. Πολλά πολύτιμα ευρήματα βρέθηκαν κατά τις ανασκαφές που πραγματοποιήθηκαν λίγο μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Ως αποτέλεσμα, ανακαλύφθηκαν τα ερείπια τριών ναών και μια μεγάλη σφηνοειδής βιβλιοθήκη με κείμενα για ποικίλα θέματα. Ανάμεσά τους ήταν ο λεγόμενος «σχολικός κανόνας του Nippur» - ένα έργο που προοριζόταν για μελέτη από γραφείς. Περιλάμβανε ιστορίες για τα κατορθώματα των μεγάλων ηρώων-ημίθεων Enmesharra, Lugalbanda και Gilgamesh, καθώς και άλλων λογοτεχνικά έργα.

Σουμεριακή σφηνοειδής γραφή: παραπάνω -Πέτρινη πλάκα από τη βιβλιοθήκη του Ασσύριου βασιλιά Ασουρμπανιπάλ. παρακάτω -θραύσμα στήλης διωρίτη στην οποία είναι γραμμένος ο κώδικας νόμων του Βαβυλώνιου βασιλιά Χαμουραμπί

Εκτεταμένες σφηνοειδείς βιβλιοθήκες βρέθηκαν από αρχαιολόγους στα ερείπια πολλών άλλων πόλεων της Μεσοποταμίας - Ακκάτ, Λαγκάς, Νινευή κ.λπ.

Ένα από τα σημαντικά μνημεία της Σουμεριακής γραφής είναι ο «Βασιλικός Κατάλογος», που βρέθηκε κατά τις ανασκαφές του Νιπούρ. Χάρη σε αυτό το έγγραφο, έφτασαν τα ονόματα των Σουμερίων ηγεμόνων, οι πρώτοι από τους οποίους ήταν οι ηρωικοί ημίθεοι Enmesharr, Lugalbanda και Gilgamesh, και θρύλοι για τις πράξεις τους.

Οι θρύλοι λένε για μια διαμάχη μεταξύ του Enmesharr και του ηγεμόνα της πόλης Aratta, που βρίσκεται μακριά στην Ανατολή. Ο θρύλος συνδέει την εφεύρεση της γραφής με αυτή τη διαμάχη. Γεγονός είναι ότι οι βασιλιάδες ρωτούσαν ο ένας τον άλλο γρίφους. Κανείς δεν μπόρεσε να θυμηθεί έναν από τους ευρηματικούς γρίφους του Enmesharr, γι' αυτό προέκυψε η ανάγκη για μια μέθοδο μετάδοσης πληροφοριών εκτός του προφορικού λόγου.

Το κλειδί για την αποκρυπτογράφηση σφηνοειδών κειμένων βρέθηκε εντελώς ανεξάρτητα το ένα από το άλλο από δύο ερασιτέχνες ερευνητές G. Grotenfend και D. Smith. Το 1802, ο Grotenfend, αναλύοντας αντίγραφα σφηνοειδών κειμένων που βρέθηκαν στα ερείπια της Περσέπολης, παρατήρησε ότι όλα τα σφηνοειδή σημάδια έχουν δύο κύριες κατευθύνσεις: από πάνω προς τα κάτω και από αριστερά προς τα δεξιά. Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι τα κείμενα δεν πρέπει να διαβάζονται κάθετα, αλλά οριζόντια, από αριστερά προς τα δεξιά.

Δεδομένου ότι τα κείμενα που μελέτησε ήταν επιτύμβιες επιγραφές, ο ερευνητής πρότεινε ότι θα μπορούσαν να ξεκινήσουν με τον ίδιο τρόπο όπως μεταγενέστερες επιγραφές στα περσικά: «Έτσι κι έτσι, μεγάλος βασιλιάς, βασιλιάς των βασιλιάδων, βασιλιάς των τόπων και των τόπων, γιος του μεγάλου βασιλιά...» Ως αποτέλεσμα της ανάλυσης των διαθέσιμων κειμένων, ο επιστήμονας κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι επιγραφές διακρίνουν εκείνες τις ομάδες σημείων που θα έπρεπε, σύμφωνα με τον θεωρία, μεταφέρετε τα ονόματα των βασιλιάδων.

Επιπλέον, υπήρχαν μόνο δύο επιλογές για τις δύο πρώτες ομάδες συμβόλων που θα μπορούσαν να σημαίνουν ονόματα, και σε ορισμένα κείμενα ο Grotenfend βρήκε και τις δύο επιλογές.

Περαιτέρω, ο ερευνητής παρατήρησε ότι σε ορισμένα σημεία ο αρχικός τύπος του κειμένου δεν ταιριάζει στο υποθετικό του σχήμα, δηλαδή, σε ένα μέρος δεν υπάρχει λέξη που να δηλώνει την έννοια του «βασιλιά». Η μελέτη της διάταξης των πινακίδων στα κείμενα έδωσε τη δυνατότητα να γίνει η υπόθεση ότι οι επιγραφές ανήκουν σε δύο βασιλιάδες, πατέρα και γιο, και ο παππούς δεν ήταν βασιλιάς. Εφόσον ο Γκρότενφεντ γνώριζε ότι οι επιγραφές αναφέρονταν σε Πέρσες βασιλιάδες (σύμφωνα με την αρχαιολογική έρευνα κατά την οποία ανακαλύφθηκαν αυτά τα κείμενα), κατέληξε στο συμπέρασμα ότι πιθανότατα αναφέρονταν στον Δαρείο και τον Ξέρξη. Συσχετίζοντας την περσική ορθογραφία των ονομάτων με τη σφηνοειδή γραφή, ο Γκρότενφεντ μπόρεσε να αποκρυπτογραφήσει τις επιγραφές.

Όχι λιγότερο ενδιαφέρουσα είναι η ιστορία της μελέτης του Έπους του Γκιλγκαμές. Το 1872, ένας υπάλληλος του Βρετανικού Μουσείου, ο Ντ. Σμιθ, αποκρυπτογραφούσε σφηνοειδή πλάκες που βρέθηκαν κατά τις ανασκαφές της Νινευή. Ανάμεσα στις ιστορίες για τα κατορθώματα του ήρωα Γκιλγκαμές, ο οποίος ήταν κατά τα δύο τρίτα θεότητα και μόνο το ένα τρίτο θνητός, ο επιστήμονας ενδιαφερόταν ιδιαίτερα για ένα κομμάτι του θρύλου του Μεγάλου Κατακλυσμού:

Θα αποκαλύψω, Γκιλγκαμές, τη μυστική λέξη,
Και θα σου πω το μυστικό των θεών.
Το Shuruppak είναι μια πόλη που γνωρίζετε
Τι βρίσκεται στις όχθες του Ευφράτη;
Αυτή η πόλη είναι αρχαία, οι θεοί είναι κοντά της.
Οι καρδιές τους έγειραν τους μεγάλους θεούς να κανονίσουν μια πλημμύρα... -

Αυτό λέει ο Ουτναπιστίμ στον ήρωα, που επέζησε από τον κατακλυσμό και έλαβε την αθανασία από τους θεούς. Ωστόσο, αργότερα στην ιστορία άρχισαν να υπάρχουν κενά, ένα κομμάτι κειμένου έλειπε σαφώς.

Το 1873, ο D. Smith πήγε στο Kuyundzhik, όπου είχαν προηγουμένως ανακαλυφθεί τα ερείπια της Νινευή. Εκεί είχε την τύχη να βρει τις σφηνοειδείς πινακίδες που έλειπαν.

Αφού τα μελέτησε, ο ερευνητής κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Ουτναπιστίμ δεν είναι άλλος από τον βιβλικό Νώε.

Η ιστορία της κιβωτού ή του πλοίου, που παρήγγειλε ο Utnapishtim κατόπιν συμβουλής του θεού Ea, η περιγραφή μιας τρομερής φυσικής καταστροφής που έπληξε τη γη και κατέστρεψε όλη τη ζωή εκτός από αυτούς που επιβιβάστηκαν στο πλοίο, συμπίπτει εκπληκτικά με τη βιβλική ιστορία του Μεγάλη Πλημμύρα. Ακόμη και το περιστέρι και το κοράκι, που ο Utnapishtim αφήνει μετά το τέλος της βροχής για να μάθει αν τα νερά έχουν υποχωρήσει ή όχι, βρίσκονται επίσης στον βιβλικό μύθο. Σύμφωνα με το Έπος του Γκιλγκαμές, ο θεός Ενλίλ έκανε τον Ουτναπιστίμ και τη γυναίκα του σαν θεούς, δηλαδή αθάνατους. Ζουν πέρα ​​από το ποτάμι που χωρίζει τον ανθρώπινο κόσμο από τον άλλο κόσμο:

Μέχρι τότε ο Utnapishtim ήταν άντρας,
Από εδώ και πέρα, ο Utnapishtim και η γυναίκα του είναι σαν εμάς, θεοί.
Αφήστε το Utnapishtim να ζει στις εκβολές των ποταμών, στο βάθος!

Ο Gilgamesh, ή Bilga-mes, του οποίου το όνομα συχνά μεταφράζεται ως «πρόγονος-ήρωας», ο ήρωας του σουμεριακού έπους, θεωρούνταν γιος του ήρωα Lugalbanda, του αρχιερέα της Kulaba, ηγεμόνα της πόλης Uruk, και των θεά Ninsun.

Σύμφωνα με τη «Βασιλική Λίστα» από τη Νιπούρ, ο Γκιλγκαμές κυβέρνησε την Ουρούκ για 126 χρόνια τον 27ο–26ο αιώνα π.Χ. μι.

Ο Γκιλγκαμές με ένα λιοντάρι. VIII αιώνα Π.Χ μι.

Ο Gilgamesh ήταν ο πέμπτος βασιλιάς της πρώτης δυναστείας, στην οποία ανήκαν ο πατέρας του Lugalbanda και ο Dumuzi, σύζυγος της θεάς του έρωτα και του πολέμου Inanna. Για τους Σουμέριους, ο Γκιλγκαμές δεν είναι απλώς ένας βασιλιάς, αλλά ένας ημίθεος με υπεράνθρωπες ιδιότητες, επομένως οι πράξεις του και η διάρκεια της ζωής του υπερβαίνουν σημαντικά τα αντίστοιχα χαρακτηριστικά των επόμενων ηγεμόνων του Ουρούκ.

Το όνομα του Gilgamesh και το όνομα του γιου του Ur-Nungal βρέθηκαν στον κατάλογο των ηγεμόνων που συμμετείχαν στην κατασκευή του γενικού σουμεριακού ναού Tummal στο Nippur. Η κατασκευή ενός τείχους φρουρίου γύρω από το Uruk συνδέεται επίσης με τις δραστηριότητες αυτού του θρυλικού ηγεμόνα.

Υπάρχουν αρκετές αρχαίες ιστορίες για τα κατορθώματα του Γκιλγκαμές. Η ιστορία "Gilgamesh and Agga" αφηγείται πραγματικά γεγονότατέλος του 27ου αιώνα π.Χ ε., όταν οι πολεμιστές του Ουρούκ νίκησαν τα στρατεύματα της πόλης Κις.

Το παραμύθι «Ο Γκιλγκαμές και το βουνό του αθανάτου» λέει για ένα ταξίδι στα βουνά όπου πολεμιστές με επικεφαλής τον Γκιλγκαμές νικούν το τέρας Χουμπάμπα. Τα κείμενα δύο παραμυθιών - «Ο Γκιλγκαμές και ο Ταύρος του Ουρανού» και «Ο θάνατος του Γκιλγκαμές» - διατηρούνται ελάχιστα.

Επίσης, μας έχει φτάσει ο θρύλος «Gilgamesh, Enkidu and the Underworld», ο οποίος αντανακλά τις ιδέες των αρχαίων Σουμέριων για τη δομή του κόσμου.

Σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, στον κήπο της θεάς Inanna φύτρωσε ένα μαγικό δέντρο, από το ξύλο του οποίου η θεά σκόπευε να κάνει τον εαυτό της θρόνο. Αλλά το πουλί Anzud, ένα τέρας που προκαλούσε καταιγίδες, και ο δαίμονας Lilith εγκαταστάθηκε στο δέντρο, και ένα φίδι εγκαταστάθηκε κάτω από τις ρίζες. Μετά από παράκληση της θεάς Ινάννα, ο Γκιλγκαμές τους νίκησε και από ξύλο έφτιαξε για τη θεά θρόνο, κρεβάτι και μαγικά μουσικά όργανα, υπό τους ήχους των οποίων χόρευαν οι νεαροί του Ουρούκ. Αλλά οι γυναίκες της Ουρούκ αγανάκτησαν με τον θόρυβο και τα μουσικά όργανα έπεσαν στο βασίλειο των νεκρών. Ο υπηρέτης του ηγεμόνα της Ουρούκ, Ενκίντου, πήγε να πάρει μουσικά όργανα, αλλά δεν κατάφερε να επιστρέψει πίσω. Ωστόσο, μετά από αίτημα του Γκιλγκαμές, οι θεοί επέτρεψαν στον βασιλιά να μιλήσει με τον Ενκίντου, ο οποίος του είπε για τους νόμους του βασιλείου των νεκρών.

Οι ιστορίες των κατορθωμάτων του Γκιλγκαμές έγιναν η βάση του ακκαδικού έπους, σφηνοειδή αρχεία του οποίου ανακαλύφθηκαν κατά τις ανασκαφές της Νινευή στη βιβλιοθήκη του Ασσύριου βασιλιά Ασουρμπανιπάλ, που χρονολογείται στο δεύτερο μισό της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Υπάρχουν επίσης αρκετές διαφορετικές εκδοχές, αρχεία των οποίων βρέθηκαν κατά τη διάρκεια ανασκαφών στη Βαβυλώνα και στα ερείπια του βασιλείου των Χετταίων.

Το κείμενο που ανακαλύφθηκε στη Νινευή, σύμφωνα με το μύθο, γράφτηκε από τα λόγια του ορθογράφου της Ουρούκ Sinlique-uninni. Ο μύθος είναι καταγεγραμμένος σε 12 πήλινες πλάκες. Ξεχωριστά θραύσματα αυτού του έπους βρέθηκαν στο Ashur, το Uruk και το Sultan Tepe.

Το θράσος και η δύναμη του βασιλιά της Ουρούκ ανάγκασε τους κατοίκους της πόλης να στραφούν στους θεούς για προστασία από την τυραννία του. Στη συνέχεια, οι θεοί δημιούργησαν τον ισχυρό άνδρα Enkidu από πηλό, ο οποίος τέθηκε σε μονή μάχη με τον Gilgamesh. Ωστόσο, οι ήρωες δεν έγιναν εχθροί, αλλά φίλοι. Αποφάσισαν να κάνουν μια πεζοπορία στα βουνά για κέδρους. Στα βουνά ζούσε το τέρας Χουμπάμπα, το οποίο νίκησαν.

Η ιστορία συνεχίζει να λέει πώς η θεά Inanna πρόσφερε την αγάπη της στον Gilgamesh, αλλά εκείνος την απέρριψε, κατηγορώντας την ότι ήταν άπιστη στους πρώην εραστές της. Στη συνέχεια, μετά από αίτημα της θεάς, οι θεοί στέλνουν έναν γιγάντιο ταύρο που προσπαθεί να καταστρέψει τον Ουρούκ. Ο Gilgamesh και ο Enkidu νικούν αυτό το τέρας, αλλά ο θυμός της Inanna προκαλεί τον θάνατο του Enkidu, ο οποίος ξαφνικά χάνει τις δυνάμεις του και πεθαίνει.

Ο Γκιλγκαμές θρηνεί για τον νεκρό φίλο του. Δεν μπορεί να δεχτεί το γεγονός ότι τον περιμένει ο θάνατος, οπότε αναζητά ένα βότανο που χαρίζει αθανασία. Τα ταξίδια του Γκιλγκαμές είναι παρόμοια με τα ταξίδια πολλών άλλων θρυλικών ηρώων σε έναν άλλο κόσμο. Ο Γκιλγκαμές περνά την έρημο, διασχίζει τα «νερά του θανάτου» και συναντά τον σοφό Ουτναπιστίμ, που επέζησε από την πλημμύρα. Λέει στον ήρωα πού μπορείς να βρεις το βότανο της αθανασίας - φύεται στο βυθό της θάλασσας. Ο ήρωας καταφέρνει να το πάρει, αλλά στο δρόμο για το σπίτι σταματά σε μια πηγή και αποκοιμιέται, και αυτή τη στιγμή ένα φίδι καταπίνει το γρασίδι - έτσι τα φίδια αλλάζουν το δέρμα τους, ανανεώνοντας έτσι τη ζωή τους. Ο Γκιλγκαμές πρέπει να εγκαταλείψει το όνειρό του για φυσική αθανασία, αλλά πιστεύει ότι η δόξα των πράξεών του θα μείνει στη μνήμη των ανθρώπων.

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι οι αρχαίοι Σουμερίους αφηγητές κατάφεραν να δείξουν πώς άλλαζε ο χαρακτήρας του ήρωα και η κοσμοθεωρία του. Αν στην αρχή ο Gilgamesh δείξει τη δύναμή του, πιστεύοντας ότι κανείς δεν μπορεί να του αντισταθεί, τότε καθώς εξελίσσεται η πλοκή, ο ήρωας συνειδητοποιεί ότι η ανθρώπινη ζωή είναι σύντομη και φευγαλέα. Σκέφτεται τη ζωή και το θάνατο, βιώνει θλίψη και απόγνωση. Ο Γκιλγκαμές δεν συνηθίζει να υποτάσσεται ούτε στη θέληση των θεών, οπότε η σκέψη του αναπόφευκτου του δικού του τέλους τον προκαλεί να διαμαρτυρηθεί.

Ο ήρωας κάνει ό,τι είναι δυνατό και αδύνατο για να ξεφύγει από τα στενά όρια της μοίρας. Οι δοκιμασίες που πέρασε τον κάνουν να καταλάβει ότι αυτό είναι δυνατό για έναν άνθρωπο μόνο χάρη στις πράξεις του, η δόξα των οποίων ζει σε θρύλους και παραδόσεις.

Ένα άλλο γραπτό μνημείο φτιαγμένο σε σφηνοειδή γραφή είναι ο κώδικας νόμων του Βαβυλώνιου βασιλιά Χαμουραμπί, που χρονολογείται περίπου το 1760 π.Χ. μι. Μια πέτρινη πλάκα με σκαλισμένο το κείμενο των νόμων βρέθηκε από τους αρχαιολόγους στις αρχές του 20ου αιώνα κατά τη διάρκεια ανασκαφών στην πόλη των Σούσα. Πολλά αντίγραφα του Κώδικα του Χαμουραμπί βρέθηκαν επίσης κατά τις ανασκαφές σε άλλες πόλεις της Μεσοποταμίας, όπως η Νινευή. Ο Κώδικας του Χαμουραμπί διακρίνεται από υψηλό βαθμό νομικής επεξεργασίας των εννοιών και την αυστηρότητα των ποινών για διάφορα εγκλήματα. Οι νόμοι του Χαμουραμπί είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην ανάπτυξη του δικαίου γενικά και στους νομικούς κώδικες διαφορετικά έθνησε μεταγενέστερες εποχές.

Ωστόσο, ο Κώδικας του Χαμουραμπί δεν ήταν η πρώτη συλλογή Σουμερίων νόμων. Το 1947, ο αρχαιολόγος F. Style, κατά τη διάρκεια ανασκαφών στο Nippur, ανακάλυψε θραύσματα του νομοθετικού κώδικα του βασιλιά Lipit-Ishtar, που χρονολογούνται στον 20ο αιώνα π.Χ. μι. Οι νομικοί κώδικες υπήρχαν στο Ur, το Isin και το Eshnunna: πιθανότατα ελήφθησαν ως βάση από τους δημιουργούς του κώδικα του Hammurabi.

Γραμμένο στα λατινικά

Τα λατινικά ανήκουν στον ιταλικό κλάδο της ινδοευρωπαϊκής οικογένειας γλωσσών. Στα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Στη χερσόνησο των Απεννίνων, στην περιοχή του Λάτιου, ή Λάτιο, που βρίσκεται στο κάτω μέρος του ποταμού Τίβερη, ζούσαν φυλές που αυτοαποκαλούνταν Λατίνοι. Κατά συνέπεια, η γλώσσα που μιλούσαν ονομαζόταν Λατινική ή Λατινική. Τον 8ο–7ο αιώνα π.Χ. ε., όταν οι ετερόκλητες ιταλικές φυλές ενώθηκαν γύρω από τη Ρώμη, που ιδρύθηκε το 753 π.Χ. ε., αυτοί οι λαοί άρχισαν να αυτοαποκαλούνται Ρωμαίοι.

Υπάρχουν τρεις περίοδοι στην ιστορία της λατινικής γλώσσας: η αρχαϊκή (πριν τον 3ο αιώνα π.Χ.), η κλασική (πρώιμη - έως τον 1ο αιώνα μ.Χ. και αργά - έως τον 3ο αιώνα μ.Χ.) και η μετακλασική (περίπου μέχρι τον 6ο αιώνα μ.Χ.) ε.).

Δύο χορευτές (θραύσμα τοιχογραφίας) αποτελούν θαυμάσιο δείγμα ετρουσκικής τέχνης. Γύρω στο 480–470 Π.Χ μι.

Οι επιστήμονες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι οι Ετρούσκοι είχαν σημαντική επίδραση στην εμφάνιση και ανάπτυξη της λατινικής γραφής.

Ο πολιτισμός των Ετρούσκων (1η χιλιετία π.Χ.), που προηγήθηκε του ρωμαϊκού και είχε μεγάλη επιρροή σε αυτόν, ήταν πολύ ανεπτυγμένος. Τον 7ο–6ο αιώνα π.Χ. μι. Οι Ετρούσκοι είχαν ήδη ένα σύστημα γραφής με γράμματα και ζούσαν δίπλα στους Λατίνους. Η ετρουσκική γραφή αναπτύχθηκε με βάση την αρχαία ελληνική γραφή.

Το αρχαιότερο από γνωστό στην επιστήμημνημεία λατινικής γραφής χρονολογούνται περίπου στον 7ο–5ο αιώνα π.Χ. ε., ωστόσο, υπάρχουν αρκετά τέτοια ευρήματα. Ένα παράδειγμα αρχαίας λατινικής γραφής είναι η επιγραφή σε μια χρυσή περόνη (μεταλλικό κούμπωμα για ρούχα σε μορφή καρφίτσας), που βρέθηκε το 1871 στο Πρενέστε και χρονολογείται από τις αρχές του 7ου–6ου αιώνα π.Χ. μι. Σε αυτό το προϊόν διατηρήθηκαν τα ονόματα του πλοιάρχου που το έφτιαξε και του πελάτη: «Ο Manius με έφτιαξε για τον Numesius». Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η επιγραφή πρέπει να διαβαστεί από δεξιά προς τα αριστερά. Ένα ακόμα ενδιαφέρον χαρακτηριστικόΑυτή η επιγραφή είναι ότι χρησιμοποιούσε δύο γράμματα, τα οποία δεν έχουν ανάλογα στο ελληνικό αλφάβητο.

Το 1899, κατά τη διάρκεια αρχαιολογικών εργασιών στην επικράτεια του ρωμαϊκού φόρουμ, βρέθηκε μια βαριά κατεστραμμένη σκούρα πέτρινη κολόνα, στις άκρες της οποίας υπήρχε επιγραφή που χρονολογείται περίπου στον 6ο αιώνα π.Χ. μι. Οι επιστήμονες ονόμασαν αυτό το εύρημα «μαύρη πέτρα». Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτή η επιγραφή, γραμμένη από πάνω προς τα κάτω με το λεγόμενο κατακόρυφο μπουστροφηδόνι (μέθοδος γραφής στην οποία η πρώτη γραμμή γράφεται, για παράδειγμα, από δεξιά προς τα αριστερά, η δεύτερη από αριστερά προς τα δεξιά κ.λπ.) , είναι επίσης ένα από τα παλαιότερα δείγματα λατινικής γραφής.

Το 1978, μια επιγραφή που χρονολογείται από τα τέλη του 6ου αιώνα π.Χ. ανακαλύφθηκε στα ερείπια της αρχαίας πόλης Satric, που βρίσκεται κοντά στη Ρώμη. μι.

Πολύ περισσότερα γραπτά μνημεία έχουν διατηρηθεί στα λατινικά, που χρονολογούνται από τον 3ο–2ο αιώνα π.Χ. μι. Ανάμεσά τους, οι πιο γνωστοί είναι οι επιτάφιοι των Ρωμαίων πολιτικών προσώπων Σκιπίου και το κείμενο του ψηφίσματος της Ρωμαϊκής Συγκλήτου για τους ναούς του θεού του κρασιού Βάκχου.

Στα πρώτα στάδια της γλωσσικής ανάπτυξης, το λατινικό αλφάβητο περιλάμβανε 21 γράμματα, ενώ το ετρουσκικό αλφάβητο 26 γράμματα. Το λατινικό αλφάβητο αναπτύχθηκε με βάση το ελληνικό και το ετρουσκικό σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά του ηχητικού συστήματος της λατινικής γλώσσας. Έτσι, οι Ρωμαίοι χρησιμοποιούσαν τα γράμματα «θήτα», «φι» και «τσι» στο ελληνικό αλφάβητο μόνο για να υποδείξουν αριθμούς, αλλά όχι ήχους, που δεν είχαν ανάλογα στη γλώσσα τους. Ετρούσκοι σε διαφορετικές περιπτώσειςχρησιμοποίησαν τρεις παραλλαγές του γράμματος «s» και οι Ρωμαίοι περιορίστηκαν σε ένα γράμμα «σίγμα». Επιπλέον, στο πρόσφατο ετρουσκικό αλφάβητο λείπουν δύο γράμματα που βρίσκονται στα λατινικά - "d" και "o", τα οποία υπήρχαν στην πρώιμη έκδοση του ετρουσκικού αλφαβήτου.

Τον 1ο αιώνα π.Χ. μι. Ο ρωμαϊκός πολιτισμός, ως αποτέλεσμα των κατακτήσεων του, επηρεάστηκε σημαντικά Ελληνικός πολιτισμός. Πολλές λέξεις δανεισμένες από τα ελληνικά εμφανίστηκαν στη λατινική γλώσσα. Αυτό επηρέασε την ανάπτυξη του συστήματος γραπτών σημείων. Δύο ελληνικά γράμματα προστέθηκαν στο αλφάβητο - «ζέτα» και «ύπσιλον». Στη συνέχεια, το λατινικό αλφάβητο δεν υπέστη σημαντικές αλλαγές, μόνο στο Μεσαίωνα εμφανίστηκαν αρκετές παραλλαγές γραφής ορισμένων γραμμάτων. Τον 2ο αιώνα π.Χ. μι. Διαμορφώθηκε τελικά η κατεύθυνση της λατινικής γραφής από αριστερά προς τα δεξιά, η οποία έχει διατηρηθεί σε όλες τις ευρωπαϊκές γλώσσες.

Κατά τη μελέτη γραπτών μνημείων στα λατινικά που χρονολογούνται σε διαφορετικές εποχές, είναι εύκολο να παρατηρήσετε ότι το στυλ των ίδιων γραμμάτων ήταν σημαντικά διαφορετικό. Αυτό οφείλεται κυρίως στη χρήση διαφορετικών υλικών για τη γραφή.

Αν δημιουργήθηκαν επιγραφές για αιώνες, όπως κείμενα που υμνούν τα κατορθώματα των αυτοκρατόρων ή επιτάφιους, λαξεύονταν σε πέτρα ή εφαρμόζονταν με αιχμηρή σμίλη σε μπρούτζινες και μολύβδινες πλάκες.

Το πιο κοινό υλικό γραφής στη Ρώμη ήταν ξύλινες πλάκες επικαλυμμένες με κερί. Γράμματα σε κερί ξύστηκαν με ειδικό μυτερό ραβδί - στυλ. Εάν είναι απαραίτητο, η επιγραφή θα μπορούσε να διαγραφεί με το άλλο άκρο του στυλ και το tablet θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για νέες καταχωρήσεις. Μερικές φορές οι Ρωμαίοι έγραφαν σε πάπυρο, τον οποίο έφεραν από την Αίγυπτο. Ωστόσο, αυτό το υλικό ήταν πολύ ακριβό και η ανάγνωση σημειώσεων σε μεγάλους κυλίνδρους δεν ήταν πολύ βολικό. Επιπλέον, ειλητάρια παπύρου έσπασαν εύκολα. Πολύ πιο βολικά στη χρήση ήταν κομμάτια από ειδικά επεξεργασμένο δέρμα - περγαμηνή. Φύλλα περγαμηνής μπορούσαν να γραφτούν και στις δύο πλευρές, και στη συνέχεια αυτά τα φύλλα ράβονταν σε βιβλία.

Από τον 2ο αιώνα μ.Χ μι. Ένα άλλο υλικό, το χαρτί, χρησιμοποιείται για σημειώσεις. Αποδείχθηκε ότι ήταν το πιο βολικό, αν και όχι το πιο ανθεκτικό, υλικό για γραφή. Μαζί όμως με αυτήν χρησιμοποιήθηκε για πολύ καιρό και η περγαμηνή, η οποία έμεινε εκτός χρήσης μόλις τον 14ο αιώνα.

Επιγραφές στα λατινικά, που οι ερευνητές βρίσκουν κατά τις ανασκαφές αρχαίων οικισμών, βοηθούν να αποκαλυφθούν πολλά μυστικά της ρωμαϊκής ιστορίας. Είναι γνωστό ότι υπήρχαν ελληνικές αποικίες στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας και αργότερα οι Ρωμαίοι διείσδυσαν εκεί, αλλά οι ερευνητές είχαν ελάχιστες πληροφορίες για την παραμονή τους σε αυτήν την περιοχή. Η ανακάλυψη που έγινε στη Χερσόνησο το 1957 επέτρεψε στους επιστήμονες να δηλώσουν με σιγουριά ότι, εκτός από τη θαλάσσια διαδρομή που ένωνε τα ρωμαϊκά φρούρια, υπήρχε και ένα δίκτυο χερσαίων δρόμων.

Μια αρχαιολογική αποστολή με επικεφαλής τον O. Dombrovsky ανακάλυψε έναν ασβεστολιθικό βωμό με μια αφιερωματική επιγραφή στα λατινικά. Ο βωμός υπέστη σοβαρές ζημιές, αλλά χάρη στην επίπονη εργασία των γλωσσολόγων, η επιγραφή ήταν ευανάγνωστη. Επιπλέον, οι επιστήμονες συνέκριναν την επιγραφή στον βωμό που βρέθηκε με παρόμοια μνημεία που ανακαλύφθηκαν κατά τις ανασκαφές του φρουρίου Kharaks κοντά στη Γιάλτα.

Οι Ρωμαίοι κατέλαβαν τη Χερσόνησο τον 1ο αιώνα μ.Χ. μι. και ανήγειρε πολλά οχυρωματικά σημεία στο έδαφος της Κριμαίας, ένα από τα οποία ήταν το φρούριο Kharaks. Οι επιστήμονες έχουν προτείνει ότι το φρούριο θα μπορούσε να συνδεθεί με τη Χερσόνησο μέσω χερσαίου δρόμου. Η επιγραφή στο βωμό επιβεβαίωσε αυτή την υπόθεση. Γεγονός είναι ότι τις ρωμαϊκές λεγεώνες συνόδευαν οι οδοποιοί και οι δικαιούχοι που τις φύλαγαν. Στους βωμούς από τον Χάραξ χαράχτηκαν αφιερωματικές επιγραφές προς τιμήν των θεών στα ονόματα των δικαιούχων, εξ ου και στο Χάραξ υπήρχε ομάδα οδοποιών.

Το περιεχόμενο της αφιερωματικής επιγραφής στο βωμό που βρέθηκε στη Χερσόνησο ήταν το εξής: «Ο Τίτος Φλάβιος Κελσίνος, δικαιούχος του προξενείου της XI Λεγεώνας του Κλαυδίου, ορκίστηκε στη Θεά Φύλακα Νέμεσις, για τη σωτηρία του εαυτού του και των παιδιών του». Το όνομα του ίδιου ατόμου βρίσκεται επίσης στο βωμό του Χαράκ. Οι επιστήμονες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ο Titus Flavius ​​Celsinus ήταν επικεφαλής ενός στρατιωτικού οδικού σταθμού στη Χερσόνησο. Το γεγονός ότι υπάρχουν βωμοί με το όνομά του σε δύο πόλεις επιβεβαίωσε την υπόθεση των επιστημόνων για την ύπαρξη χερσαίου δρόμου μεταξύ Χερσόνησου και Χαράξ.

Τα έργα πολλών Ρωμαίων συγγραφέων, ποιητών, θεατρικών συγγραφέων, ρητόρων και πολιτικών προσώπων έχουν μπει στο θησαυροφυλάκιο της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Ένας από τους διάσημους Ρωμαίους θεατρικούς συγγραφείς είναι ο Titus Maccius Plautus, ο οποίος έζησε στο γύρισμα του 3ου–2ου αιώνα π.Χ. μι. Από τη λογοτεχνική του κληρονομιά έχουν διασωθεί 20 κωμωδίες, καθώς και μεμονωμένα αποσπάσματα. Οι ερευνητές συνήθως αποδίδουν το έργο του Πλαύτου στην αρχαϊκή περίοδο της ανάπτυξης της λατινικής γλώσσας, σημειώνοντας ότι η γλώσσα των έργων του αντιστοιχεί ήδη σε μεγάλο βαθμό στους κανόνες της λεγόμενης κλασικής λατινικής, που διαμορφώθηκε τον 1ο αιώνα π.Χ. μι.

Αναγνωρισμένα παραδείγματα έργων στα κλασικά λατινικά είναι τα έργα των Marcus Tullius Cicero και Gaius Julius Caesar, καθώς και η ποίηση των Publius Maro Virgil, Quintus Horace Flaccus και Publius Ovid Naso.

Η ανάπτυξη της κλασικής λατινικής γλώσσας συνέβη ταυτόχρονα με την ενεργό επιθετική πολιτική της Ρώμης. Αυτό συνέβαλε στην ευρεία διάδοση της λατινικής γλώσσας. Μέχρι το τέλος του 2ου αιώνα π.Χ. μι. Τα Λατινικά μιλούνταν σε όλη την Ιταλία και έγινε η επίσημη γλώσσα στην Ιβηρική Χερσόνησο και σε περιοχές της νότιας Γαλλίας. Πρέπει να σημειωθεί ότι η λατινική γλώσσα είχε τεράστια επιρροή στις γλώσσες των κελτικών και γερμανικών φυλών που κατοικούσαν στη Γαλατία (το έδαφος της Γαλλίας, του Βελγίου, της Ελβετίας και της Ολλανδίας), της Βρετανίας και άλλων περιοχών της Ευρώπης.

Επιγραφή στη βάση της στήλης του αυτοκράτορα Τραϊανού στη Ρώμη. 113 γρ.

Τον 1ο–2ο αιώνα μ.Χ. μι. Υπάρχει περαιτέρω ανάπτυξη της λατινικής γλώσσας, αλλά δεν επηρεάζει τους γραμματικούς κανόνες, που σχετίζονται κυρίως με τη βελτίωση του ύφους. Αυτή η περίοδος περιλαμβάνει φιλοσοφικές πραγματείες Lucius Annaeus Seneca, τα ιστορικά έργα του Publius Cornelius Tacitus, η σατυρική ποίηση των Decimus Junius Juvenal και Marcus Valerius Martial, καθώς και η πεζογραφία του Lucius Apuleius.

Η λατινική γλώσσα, κυρίως η καθομιλουμένη (η λεγόμενη χυδαία λατινική), είχε τεράστια επιρροή στην ανάπτυξη μιας ολόκληρης ομάδας γλωσσών που ονομαζόταν ρομαντική. Κατά τη σταδιακή αλλαγή των Λατινικών στο έδαφος της χερσονήσου των Απεννίνων, σχηματίστηκε η σύγχρονη ιταλική γλώσσα στο νησί της Σαρδηνίας, η γλώσσα της Σαρδηνίας, ποια από τις υπάρχουσες ρομανικές γλώσσες είναι πιο κοντά στα κλασικά λατινικά. Επίσης, υπό τη σημαντική επιρροή των Λατινικών, Γαλλικών, Προβηγκιανών, Ισπανικών, Πορτογαλικών, Ρουμανικών, Μολδαβικών και ορισμένων άλλων γλωσσών διαμορφώθηκαν.

Παρά την κοινή τους προέλευση, οι σύγχρονες ρομανικές γλώσσες έχουν σημαντικές διαφορές λόγω του γεγονότος ότι η λατινική γλώσσα σε κάθε περιοχή τροποποιήθηκε υπό την επίδραση των τοπικών γλωσσών και διαλέκτων. Ωστόσο, οι ρομανικές γλώσσες διατηρούν ακόμη πολλές χαρακτηριστικά γνωρίσματαΛατινικά. Έτσι, λατινικά στοιχεία βρίσκονται στα ονόματα ορισμένων γερμανικών και αγγλικών πόλεων: το όνομα Κολωνία προέρχεται από τη λατινική λέξη colonia, που σημαίνει «οικισμός» και το όνομα της πόλης του Κόμπλεντς, που βρίσκεται κοντά στη συμβολή δύο ποταμών, Το Moselle and the Rhine, προέρχεται από τη λέξη confluentes - «συρρέουν». ΣΕ αγγλικά ονόματαΣυχνά υπάρχουν λατινικά στοιχεία: Lancaster (castra στα λατινικά σημαίνει "στρατιωτικό στρατόπεδο"), Lincoln (colonia - "οικισμός"), Fosbrook (fossa - "τάφρος").

Η επιρροή των Λατινικών στις ρομανικές γλώσσες συνεχίστηκε ακόμη και μετά την πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας το 476. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η αγγλική γλώσσα σχηματίστηκε υπό τη σημαντική επιρροή των Λατινικών: πρώτον, οι βρετανικές φυλές έμαθαν πολλές λατινικές λέξεις απευθείας από τους Ρωμαίους κατακτητές και δεύτερον, τις γλώσσες των γερμανικών φυλών των Angles, Saxons και Jutes. που εισέβαλαν στη Βρετανία τον 5ο–6ο αιώνα ήταν επίσης εμπλουτισμένα δάνεια από τα λατινικά.

Η λατινική γλώσσα χρησιμοποιήθηκε ευρέως στο Φραγκικό βασίλειο, το οποίο εμφανίστηκε στα τέλη του 5ου αιώνα. Ωστόσο, ακόμη και μετά τη διάσπαση της Φραγκικής αυτοκρατορίας που σχηματίστηκε από τον Καρλομάγνο στην Ιταλία, τη Γαλλία και τη Γερμανία στα μέσα του 9ου αιώνα, η λατινική γλώσσα χρησιμοποιήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα στις διπλωματικές σχέσεις, καθώς και στο εκπαιδευτικό σύστημα και στην καθολική λατρεία. .

Μεγάλος ήταν ο ρόλος της λατινικής γλώσσας και στην Αναγέννηση, όταν φιλόσοφοι και συγγραφείς προσπάθησαν να δημιουργήσουν τα έργα τους ακολουθώντας τα κλασικά πρότυπα της αρχαιότητας, αν και από τον 9ο αιώνα τα λατινικά ήταν ήδη νεκρή γλώσσα, δηλαδή εκτός καθημερινής χρήσης. Επί του παρόντος, τα λατινικά χρησιμοποιούνται μόνο στην καθολική λατρεία και ως γλώσσα της διεθνούς επιστημονικής ορολογίας.

Σενάριο Ogham

Η γραφή Ogham, που χρησιμοποιήθηκε στην αρχαιότητα από τις κελτικές φυλές, σύμφωνα με τους επιστήμονες, προέκυψε τον 3ο–4ο αιώνα μ.Χ. μι. Ωστόσο, υπάρχουν στοιχεία που μας επιτρέπουν να αποδώσουμε την εμφάνιση του αλφαβήτου Ogham σε παλαιότερη περίοδο (1ος αιώνας μ.Χ.). Η ανάλυση του στυλ των συμβόλων που υποδηλώνουν ήχους επέτρεψε στους επιστήμονες να υποθέσουν ότι το Ogham αναπτύχθηκε με βάση το λατινικό αλφάβητο. Το αλφάβητο Ogham ήταν ευρέως διαδεδομένο σε όλη τη Βρετανία και την Ιρλανδία, και στην Ιρλανδία χρησιμοποιήθηκε ως μυστική γραφή ακόμη και αφού αντικαταστάθηκε από την καθημερινή χρήση από το λατινικό αλφάβητο.

Τα σημάδια του αλφαβήτου Ogham ήταν ομάδες κουκκίδων ή παύλες που βρίσκονταν απευθείας ή υπό γωνία ως προς την ευθεία γραμμή που χρησίμευε ως άξονας της επιγραφής. Οι τελείες υποδήλωναν ήχους φωνηέντων, αλλά αργότερα αναπτύχθηκε επίσης ένα στυλ με τη μορφή σύντομων πινελιών. Οι επιγραφές του Ogham ήταν σκαλισμένες σε πέτρες ή ξύλινες σανίδες. Πολλές πέτρες με επιγραφές Ogham έχουν βρεθεί στη Σκωτία, την Ουαλία και κυρίως στην Ιρλανδία.

Σενάριο Ogham

Πληροφορίες για το Ogham, που κατέστησαν δυνατή την αποκατάσταση της σημασίας κάθε συμβόλου, περιέχονται σε διάφορες πηγές. Μια ανάλυση των χαρακτηριστικών του αλφαβήτου Ogham, καθώς και μια συλλογή από θρύλους που σχετίζονται με αυτό, περιέχεται σε ένα χειρόγραφο του 15ου αιώνα γνωστό ως Book of Ballymote.

Σύμφωνα με τον κελτικό μύθο, το αλφάβητο Ogham δημιουργήθηκε από τον Ogma, με το παρατσούκλι Meadmouth, έναν θεό από τη φυλή Tuatha de Danaan, γιους της θεάς Danu. Το Ogma δεν διακρινόταν μόνο από μεγάλη σωματική δύναμη και επιδεξιότητα. Σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση ότι η υψηλή νοημοσύνη δεν είναι χαρακτηριστικό για όσους έχουν αναπτύξει μυς, αυτός ο θεός ήταν ο προστάτης της λογοτεχνίας και της ρητορικής.

Το αλφάβητο του Ogham συζητείται λεπτομερώς σε ένα χειρόγραφο που ανακατασκευάστηκε τον Μεσαίωνα που ονομάζεται «The Book of the Ferillts». Σύμφωνα με το μύθο, οι ιερείς του αρχαίου θεού Φάρωνα ονομάζονταν ferilts στην Ατλαντίδα. Μετά το θάνατο της Ατλαντίδας, μερικά από αυτά ξεβράστηκαν στις ακτές της Ουαλίας. Αυτά τα γεγονότα πιθανότατα χρονολογούνται από τη Λίθινη Εποχή. Οι επιζώντες ferillts έγιναν οι ιδρυτές του Druidry.

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι θρύλοι για τη δημιουργία του αλφαβήτου Ogham από τον Κέλτικο θεό Ogma ή τους ιερείς της Ατλαντίδας δεν αντικρούονται μεταξύ τους. Το γεγονός είναι ότι, σύμφωνα με το μύθο, οι θεοί του Tuatha de Danaan έφτασαν από την άλλη πλευρά της θάλασσας.

Το Ogham αποκαλείται μερικές φορές το αλφάβητο των δέντρων. Αυτό το όνομα δεν εμφανίστηκε τυχαία: κάθε σημάδι του συστήματος Ogham αντιστοιχεί όχι μόνο σε έναν ήχο, αλλά και σε ένα συγκεκριμένο φυτό και θεότητα, αντανακλώντας ορισμένες ιδιότητες του χαρακτήρα. Υπάρχουν 25 χαρακτήρες στο αλφάβητο Ogham, 13 από αυτούς σχετίζονται με οποιονδήποτε μήνα του έτους (υπήρχαν 13 μήνες στο κελτικό ημερολόγιο). Υπάρχει ένα ημερολόγιο Δρυιδών που βοηθά στην αναγνώριση του χαρακτήρα ενός ατόμου με βάση την ημερομηνία γέννησής του.

Τα σύμβολα Ogham χρησιμοποιήθηκαν επίσης στην μάντισσα, η οποία είναι παρόμοια με το σύστημα ταρώ. Όλα τα σύμβολα Ogham μπορούν να χωριστούν σε τέσσερις ομάδες ανάλογα με το στοιχείο στο οποίο ανήκουν. Επιπλέον, πολλά σύμβολα συνδέονται με τον λεγόμενο χρόνο κατωφλίου (αυγή, ηλιοβασίλεμα, έκλειψη και έκτη νύχτα μετά τη νέα σελήνη).

Υπάρχει μια άλλη αρχή για την ομαδοποίηση των συμβόλων Ogham - σύμφωνα με τις τάξεις στις οποίες ανήκει το φυτό. Σε περισσότερα αρχαίο σύστημαΗ κατάταξη ενός φυτού εξαρτιόταν από τις πνευματικές ιδιότητες που είναι εγγενείς σε αυτό, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Δρυιδών. Ωστόσο, από το 400 π.Χ. μι. Εισήχθη ένα άλλο σύστημα κατάταξης, βασισμένο στο ουαλικό ποίημα «The Battle of the Trees». Ο συγγραφέας αυτού του μυστηριώδους ποιητικού έργου θεωρείται ένα εξίσου μυστηριώδες πρόσωπο - ο βάρδος Taliesin. Το ποίημα αντικατοπτρίζει ένα μοτίβο από το μύθο για τον πόλεμο μεταξύ των δυνάμεων του Φωτός και του Σκότους για την κατοχή τριών ζώων: ενός σκύλου, ενός ελαφιού και ενός λαπού. Αυτά τα πλάσματα ήταν ιδιοκτησία των Lords of Darkness. Ο μεγάλος μάγος Gwydion και ο γιος του Lleu αποφάσισαν να αιχμαλωτίσουν τα ζώα για να τα δώσουν στους ανθρώπους. Τα δέντρα που έγιναν πολεμιστές υπό την επίδραση της μαγείας πολέμησαν στο πλευρό τους. Ο Taliesin υπαινίσσεται ξεκάθαρα τη σύνδεση μεταξύ των δέντρων και των γραπτών πινακίδων που τα συμβολίζουν:

Τους είδα να προχωρούν βιαστικά
Δέντρα και άλλο πράσινο
Υποχώρηση από την ευτυχία.
Ήταν αρκετά πιθανό
Εισαγάγετε ως κεφαλαία γράμματα
Αλφάβητο.

Ο αρχαίος βάρδος επισημαίνει ότι οι λέξεις και οι σκέψεις (που μπορούν επίσης να εκφραστούν μέσω της γραφής) είναι τα πιο ισχυρά όπλα:

Η πιο τρομερή μάχη
Κάτω από τη ρίζα της γλώσσας
Και ο άλλος μαίνεται πίσω του,
Στο κεφάλι μου.

Μυστικοί ρούνοι

Αυτός ο τύπος γραφής πήρε το όνομά του από την παλιά ισλανδική λέξη «runa», που σημαίνει «μυστικό». Οι ιστορικοί έχουν πολλές υποθέσεις σχετικά με το πότε και πού εμφανίστηκαν για πρώτη φορά οι ρούνοι. Ορισμένοι επιστήμονες πιστεύουν ότι η ρουνική γραφή εμφανίστηκε μεταξύ των Τευτονικών φυλών της Βόρειας Ευρώπης τον 5ο αιώνα π.Χ. μι. Άλλοι λένε ότι οι ρούνοι αναπτύχθηκαν από τους Σκανδιναβούς Γότθους με βάση το ελληνικό αλφάβητο τον 2ο αιώνα μ.Χ. μι. Άλλοι πάλι πιστεύουν ότι οι ρούνοι προέκυψαν πολύ αργότερα - τον 8ο αιώνα μ.Χ. μι.

Σύμφωνα με το μύθο, οι ρούνοι εφευρέθηκαν από τον υπέρτατο θεό Odin, τον προστάτη της μαγείας, της ποίησης και του πολέμου, ο οποίος καρφώθηκε στο Παγκόσμιο Δέντρο για να αποκτήσει μυστική γνώση. Έτσι λέει γι' αυτό η Πρεσβυτέρα Έντα, μια συλλογή ποιητικών θρύλων των λαών της Βόρειας Ευρώπης:

Θα βρείτε τους ρούνους
και θα αντιληφθείς τα σημάδια,
τα πιο δυνατά σημάδια,
τα πιο δυνατά σημάδια,
Ο Χροφτ τα ζωγράφισε,
και οι θεοί δημιούργησαν
και ο Όντιν τα έκοψε.

Στο μοτίβο των εννέα διασταυρούμενων γραμμών, ο Odin είδε 24 ρουνικά σημάδια, τα οποία ονομάστηκαν από τους πρώτους έξι ρούνους - futhark. Αυτό υποστηρίζεται από το ίδιο το σχήμα των ρουνικών ζωδίων, που αποτελούνται από ευθείες γραμμές που συνδέονται υπό γωνία ή τέμνονται. Χάρη σε αυτό, οι ρούνοι είναι πολύ βολικοί για να σκαλιστούν σε πέτρα, ξύλο ή κόκκαλο. Οι ρούνοι μπορούν επίσης να εφαρμοστούν σε μεταλλικά προϊόντα. Επιπλέον, οι ρούνοι που προορίζονταν για μαγικές ενέργειες βάφονταν συνήθως με αίμα για να τους δώσουν μεγαλύτερη δύναμη.

Κατά τον Μεσαίωνα, η ρουνική γραφή χρησιμοποιήθηκε σε ολόκληρη σχεδόν την επικράτεια της Βόρειας Ευρώπης: στη Σκανδιναβία, την Ισλανδία, τη Γροιλανδία και τη Βρετανία, καθώς και στη Staraya Ladoga και στο Novgorod. Σύμφωνα με τα διαθέσιμα δεδομένα, οι ρούνοι χρησιμοποιήθηκαν περισσότερο στην Ισλανδία και τη Γκότλαντ, όπου βρέθηκαν επιγραφές που χρονολογούνται από τον 16ο αιώνα.

Κύριοι και δευτερεύοντες ρούνοι

Από τον 8ο αιώνα, άρχισαν να εξαπλώνονται οι λεγόμενοι «νεότεροι» ρούνοι, από τους οποίους, σε αντίθεση με τους «ανώτερους», δηλαδή το futhark, υπήρχαν 16. Μερικά από αυτά τα σημάδια δεν υποδήλωναν έναν ήχο, αλλά πολλούς. Σταδιακά, οι ρούνοι τροποποιήθηκαν σε διάφορες χώρες: στα τέλη του 10ου αιώνα, εμφανίστηκαν κομμένοι σουηδικοί-νορβηγικοί ρούνοι στη Δανία, τη Σουηδία και τη Νορβηγία τον 12ο-13ο αιώνα, εμφανίστηκαν τρυπημένοι ρούνοι με κουκκίδες. Γνωστοί είναι και οι αγγλοσαξονικοί ρούνοι, στους οποίους υπήρχαν 33 χαρακτήρες. Τον 12ο αιώνα, ο σχεδιασμός των ρουνικών συμβόλων προσέγγιζε συχνά το λατινικό αλφάβητο. Πρέπει να σημειωθεί ότι στο Μεσαίωνα, οι ρούνοι χρησιμοποιούνταν μαζί με τα λατινικά, που χρησιμοποιούνταν ως αριθμοί. Υπήρχαν επίσης ρούνοι που έδειχναν τις ημέρες της εβδομάδας και σεληνιακούς ρούνους.

Υπήρχαν πολλοί τρόποι για να γράψεις ρούνους. Μερικές φορές οι λέξεις στα κείμενα χωρίζονταν με τελείες, αλλά πιο συχνά η γραφή ήταν συνεχής. Δεν υπάρχει ενιαίος κανόνας για την ανάγνωση ρουνικών επιγραφών: είναι γνωστές επιγραφές που διαβάζονται από αριστερά προς τα δεξιά και από δεξιά προς τα αριστερά, καθώς και σύμφωνα με τη μέθοδο boustrophedon, όταν η πρώτη, η τρίτη και άλλες μονές γραμμές διαβάζονται από δεξιά προς τα αριστερά , και ακόμη και αυτά - από αριστερά προς τα δεξιά.

Στα έργα του αρχαίου Ρωμαίου ιστορικού Τάκιτου, που έζησε τον 1ο αιώνα μ.Χ. ε., γίνεται μνεία μυστηριωδών πινακίδων που χρησιμοποιούσαν οι ιερείς των γερμανικών φυλών σε μάντια. Οι ρούνοι, όπως τα περισσότερα αρχαία αλφάβητα, χρησιμοποιήθηκαν όχι μόνο για συνηθισμένα αρχεία, αλλά και ως μαγικό εργαλείο για την κατανόηση του κόσμου και την αλληλεπίδραση με τα γύρω αντικείμενα και τους ανθρώπους. Αυτό περιγράφεται στα κείμενα της Πρεσβυτέρας Έντα:

Ξέρω τα ξόρκια -
κανείς δεν τους ξέρει
ακόμα και η γυναίκα του βασιλιά?
η βοήθεια είναι έτσι
όνομα -
βοηθάει στις λύπες,
σε στενοχώριες και λύπες.

Στο "The Speeches of the High One", ένα από τα τραγούδια της Edda, ο Odin αναφέρει τις δεκαοκτώ πιο ισχυρές μαγικές φόρμουλες, που αποτελούνται από τρεις ρούνους, και ο δέκατος όγδοος κρατείται μυστικός από τον υπέρτατο θεό του σκανδιναβικού πανθέου:

Δέκατος όγδοος
ούτε κορίτσια ούτε γυναίκες
Δεν μπορώ να πω -
Θα κρατήσει κανείς το πιο εσωτερικό μυστικό...

Αυτό το μοτίβο μυστηρίου που σχετίζεται με τους ρούνους επαναλαμβάνεται περισσότερες από μία φορές σε σκανδιναβικά έπος, ποιήματα και ποιήματα. Οι ρούνοι είναι μυστική γνώση και αν χρησιμοποιηθούν λανθασμένα για μαγικούς σκοπούς, μπορεί να συμβούν ατυχίες. Για παράδειγμα, στο ισλανδικό "Egil's Saga" υπάρχει μια ιστορία για μια γυναίκα που αρρώστησε επειδή ένας νεαρός άνδρας, θέλοντας να κερδίσει τον έρωτά της, τοποθέτησε ένα λάθος σκαλισμένο ξόρκι αγάπης στο σπίτι της.

Η έννοια των ρούνων είναι πολύπλευρη και ογκώδης. Στην καθημερινή ζωή, οι ρούνοι υποδήλωναν τους ήχους που μετέδιδαν όταν έγραφαν, αλλά στη μυστηριώδη διάσταση της μαγείας και της ποίησης, οι ρούνοι συνδέονταν με ολόκληρες έννοιες, οι οποίες χρησιμοποιήθηκαν στη ρουνική μάντεια. ΓΙΑ μαγική δύναμηΟι ρούνοι στον Πρεσβύτερο Έντα μιλούνται όχι μόνο στους «Λόγους του Υψηλού», αλλά και στους «Λόγους του Σιγρντρίβα», όπου η Βαλκυρία διδάσκει τον ήρωα να χρησιμοποιεί ρούνους για να θεραπεύει ασθένειες, να νικάει εχθρούς, να κερδίσει την αγάπη, να προστατεύει από δηλητήρια κ.λπ.

Οι ρουνικές επιγραφές παρέχουν πολύτιμο υλικό σε ιστορικούς και φιλολόγους, καθώς και σε ερευνητές που μελετούν αρχαίες μαγικές πρακτικές. Επί του παρόντος, η επιστήμη γνωρίζει περίπου 6 χιλιάδες ρουνικές επιγραφές και κείμενα. Τα περισσότερα από αυτά είναι φτιαγμένα σε σκανδιναβικές γλώσσες, αρκετές δεκάδες στα παλιά αγγλικά και στα φριζικά.

Η παλαιότερη γνωστή ρουνική επιγραφή θεωρείται ότι είναι η επιγραφή στην άκρη ενός δόρατος από το Øvre-Staby (που βρέθηκε στη Νορβηγία), που χρονολογείται περίπου το 200 μ.Χ. μι. Ένα άλλο διάσημο ρουνικό μνημείο είναι ο Σταυρός Rutuel στη Βόρεια Αγγλία, στον οποίο είναι σκαλισμένο ένα αρκετά μεγάλο κείμενο σε ρούνους, μεταφέροντας το περιεχόμενο του παλαιού αγγλικού ποιήματος «The Vision of the Cross». Η επιγραφή αυτή έγινε τον 8ο αιώνα.

Οι ρουνικές επιγραφές στις Σκανδιναβικές χώρες χρησιμοποιήθηκαν ευρέως σε αναμνηστικές στήλες, οι οποίες τοποθετήθηκαν στη μνήμη του νεκρού στα πιο εμφανή σημεία, πιο συχνά κοντά σε δρόμους και γέφυρες. Από αυτές τις επιγραφές, οι ταξιδιώτες μπορούσαν να μάθουν σύντομες πληροφορίες για τον νεκρό, τα ονόματα αυτών που παρήγγειλαν και έκαναν την επιγραφή, καθώς και πληροφορίες για την κατασκευή δρόμων και γεφυρών, στρατιωτικές εκστρατείες και εμπορικά ταξίδια, γενεαλογικές συνδέσεις κ.λπ. Μερικές φορές η επιγραφή πλαισιώθηκε με τη μορφή κορδέλας με κεφάλι δράκου.

Το έθιμο της ανέγερσης νεκρικών στηλών εμφανίστηκε στη Δανία τον 9ο–10ο αιώνα, από όπου εξαπλώθηκε σε ολόκληρη τη Σκανδιναβία. Οι ερευνητές σημειώνουν ιδιαίτερα τις στήλες των βασιλιάδων Γκορμ και του γιου του Χάραλντ, που έζησαν τον 10ο αιώνα. Το κείμενο στη στήλη του τελευταίου αναφέρει ότι ο βασιλιάς ένωσε τη Δανία και τη Νορβηγία υπό την κυριαρχία του και εισήγαγε επίσης τον Χριστιανισμό στους υπηκόους του.

Οι σουηδικές στήλες με ρουνικές επιγραφές χρονολογούνται κυρίως από τον 11ο αιώνα. Οι πιο γνωστές από αυτές είναι 13 στήλες που τοποθετήθηκαν στη μνήμη των συμμετεχόντων διάσημη αποστολήπρος την Ανατολή. Ένα πιο αρχαίο μνημείο που χρονολογείται από τον 9ο αιώνα είναι η πέτρα Reksky. Το σκαλισμένο σε αυτό κείμενο περιέχει όχι μόνο μια αναμνηστική επιγραφή, αλλά και ποιητικές γραμμές σε επικά θέματα.

Η Νορβηγία έχει επίσης αναμνηστικές στήλες, αν και υπάρχουν πολύ λιγότερες αρχαίες επιγραφές εδώ από ό,τι στη Δανία και τη Σουηδία. Το έθιμο της ανέγερσης στήλων ρίζωσε και στο Isle of Man, που βρίσκεται στα ανοικτά των ακτών της Βρετανίας.

Με τον καιρό, η παράδοση των επιγραφών σε επιτύμβιες στήλες άλλαξε: ρουνικές επιγραφές άρχισαν να σκαλίζονται σε ταφόπλακες, τοίχους εκκλησιών, εκκλησιαστικά σκεύη, καμπάνες και άλλα αντικείμενα.

Οι αρχαιολόγοι που έκαναν ανασκαφές στις νορβηγικές πόλεις Bergen, Nidaros, Oslo και Tensberg ανακάλυψαν πολλές ρουνικές επιγραφές, οι περισσότερες από τις οποίες αφορούσαν το εμπόριο ή αντιπροσώπευαν επιχειρηματική ή ιδιωτική αλληλογραφία. Ανάμεσά τους υπήρχαν και πινακίδες με το όνομα του ιδιοκτήτη επικολλημένο στα εμπορεύματα. Βρέθηκαν επίσης ποιητικές γραμμές γραμμένες σε ρούνες.

Οι ρουνικές επιγραφές στο futhark ήταν συνήθως σύντομες. Αποτελούνταν από μία ή περισσότερες λέξεις. Οι επιγραφές σκαλισμένες με «νεότερους» ρούνους είναι συνήθως μεγαλύτερες. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι ρουνικές επιγραφές συχνά χρησιμοποιούν ειδικές εκφράσεις που χαρακτηρίζονται από υπεροχή και ποίηση, και επίσης συνδέονται με ιερό νόημαγράμμα του ρουνικού αλφάβητου

Πολλά χειρόγραφα γραμμένα σε ρούνους έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα: μια συλλογή νομικών εγγράφων που ονομάζεται «Ρουνικός Κώδικας» (XIII αιώνας), το Γοτλανδικό ρουνικό ημερολόγιο (XIV αιώνας) και μερικά άλλα.

Σημειώσεις για το φλοιό σημύδας

Κατά τις ανασκαφές αρχαίων ρωσικών πόλεων, επιστολές και έγγραφα εξακολουθούν να βρίσκονται σε κομμάτια φλοιού σημύδας που χρονολογούνται από τον 11ο έως τον 15ο αιώνα.

Ένας σημαντικός αριθμός γραμμάτων φλοιού σημύδας διατηρήθηκε καλά λόγω του γεγονότος ότι συχνά κατέληγαν σε κορεσμένα στρώματα εδάφους υπόγεια ύδατα, που συμβάλλουν στη διατήρηση υλικών φυτικής προέλευσης.

Τα γραπτά έγιναν σε ειδικά επεξεργασμένα κομμάτια φλοιού σημύδας χρησιμοποιώντας ένα κοφτερό κόκκαλο ή μεταλλικό ραβδί, με το οποίο ξύνονταν τα γράμματα. Στο Νόβγκοροντ, τα γράμματα από φλοιό σημύδας ονομάζονταν "φλοιός σημύδας".

Όταν γράφαμε σε γράμματα από φλοιό σημύδας, χρησιμοποιήθηκαν τα γράμματα του κυριλλικού αλφαβήτου, το λεγόμενο κυριλλικό αλφάβητο, το οποίο έλαβε το όνομά του από έναν από τους δημιουργούς του, τον διάσημο χριστιανό ιεραπόστολο Κύριλλο. Αυτός και ο αδελφός του Μεθόδιος τον 9ο αιώνα ανέπτυξαν ένα σλαβικό αλφάβητο με βάση το ελληνικό καταστατικό γράμμα, στο οποίο προστέθηκαν πολλά γράμματα. Το κυριλλικό αλφάβητο έγινε ευρέως διαδεδομένο στους νότιους, ανατολικούς και δυτικούς Σλάβους.

Είναι ενδιαφέρον ότι υπάρχει μια άποψη μεταξύ των επιστημόνων: δεν ήταν το κυριλλικό αλφάβητο που δημιουργήθηκε από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο, αλλά το γλαγολιτικό αλφάβητο. Αυτό είναι ένα από τα δύο σλαβικά αλφάβητα με πρωτότυπη μορφήεπιστολές Το γλαγολιτικό αλφάβητο αντανακλούσε τα φωνητικά χαρακτηριστικά της σλαβικής γλώσσας. Και το κυριλλικό αλφάβητο δημιουργήθηκε αργότερα, στα τέλη του 9ου - αρχές του 10ου αιώνα, από τους μαθητές του Κυρίλλου και του Μεθοδίου με βάση το ελληνικό καταστατικό γράμμα με την προσθήκη πολλών γραμμάτων από το γλαγολιτικό αλφάβητο. Το κυριλλικό αλφάβητο διακρινόταν για την απλότητά του και ήταν πιο δημοφιλές στους Σλάβους από το γλαγολιτικό αλφάβητο.

Τα πρώτα μνημεία της σλαβικής γραφής συνδέονται με τα ονόματα του Κυρίλλου και του Μεθοδίου - «Ζήτω», μεταφράσεις του Ευαγγελίου, του Ψαλτηρίου και άλλων λειτουργικών βιβλίων. Οι αδελφοί του Διαφωτισμού αναγνωρίζονται ως άγιοι τόσο από την Ορθόδοξη όσο και από την Καθολική Εκκλησία.

Η συντριπτική πλειοψηφία των επιστολών από φλοιό σημύδας είναι επιστολές από ιδιώτες. Τα μηνύματα αυτά μιλούν για διάφορα καθημερινά και οικονομικά θέματα και περιέχουν συγκεκριμένες οδηγίες. Σε ορισμένες περιπτώσεις, από το περιεχόμενο των επιστολών μπορεί κανείς να μάθει για καταστάσεις σύγκρουσης που έλαβαν χώρα στο μακρινό παρελθόν. Γράμματα αγάπης και χιουμοριστικό περιεχόμενο είναι γνωστά. Κάποιες επιστολές εκφράζουν διαμαρτυρίες αγροτών ενάντια στην αυθαιρεσία των φεουδαρχών. Επίσης, διάφορες υποχρεώσεις και καθήκοντα, νέα της πολιτικής ζωής καταγράφηκαν στο φλοιό σημύδας, συντάχθηκαν οικονομικά έγγραφα και διαθήκες.

Για πολύ καιρό, οι μελετητές υποστήριξαν χωρίς αμφιβολία ότι ο γραμματισμός σε αρχαία Ρωσίαήταν προνόμιο των ανώτερων τάξεων. Ωστόσο, πολλά ευρήματα από αρχαιολόγους έχουν διαψεύσει αυτή την ιδέα. Υπάρχουν πολλά γνωστά γράμματα από φλοιό σημύδας που συγκεντρώθηκαν από εκπροσώπους κατώτερων κοινωνικών στρωμάτων. Ανακαλύφθηκαν επιστολές των οποίων οι συγγραφείς ήταν γυναίκες.

Η χρονολόγηση των εγγράφων φλοιού σημύδας πραγματοποιείται από ιστορικούς σύμφωνα με τη χρονολογική κλίμακα των πολιτιστικών στρωμάτων του Νόβγκοροντ.

Έγγραφα φλοιού σημύδας του Νόβγκοροντ ( δύο κάτω -«τετράδιο εργασίας» του αγοριού Onfim). Αρχές 13ου αιώνα

Οι αρχαιολόγοι έχουν βρει επιστολές που απευθύνονται σε διάσημες προσωπικότητες της ιστορίας - τους δημάρχους του Νόβγκοροντ Ontsyfor Lukinich και Yuri Ontsyforovich, οι οποίοι αναφέρονται στα χρονικά. Τα δεδομένα για το χρόνο συγγραφής, που ελήφθησαν με τις πιο πρόσφατες ερευνητικές μεθόδους, συνέπεσαν με την εποχή στην οποία οι πηγές του χρονικού αναφέρονται στη ζωή και τις δραστηριότητες αυτών των ατόμων. Τα περισσότερα από τα γράμματα του φλοιού σημύδας βρέθηκαν στο Αρχαίο Νόβγκοροντ. Οι επιστήμονες χρονολογούν τη δημιουργία τους κυρίως στον 14ο αιώνα.

Τα πρώτα γράμματα φλοιού σημύδας ανακαλύφθηκαν κατά τις ανασκαφές του Αρχαίου Νόβγκοροντ το 1951 από την αποστολή του A. V. Artsikhovsky. Μετά από 10 χρόνια, ο αριθμός τέτοιων ευρημάτων έφτασε τα 400. Κυρίως όλα βρέθηκαν στην επικράτεια του Νόβγκοροντ, αλλά οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν έναν μικρό αριθμό επιστολών στο Σμολένσκ, το Πσκοφ, το Βίτεμπσκ, τη Σταράγια Ρούσα, το Μστισλάβλ, το Τβερ, το Τορζόκ, τη Μόσχα και το Ζβένιγκοροντ Γκαλίτσκι. Τώρα η συλλογή εγγράφων από φλοιό σημύδας έχει ξεπεράσει τις χίλιες και μετά από κάθε αρχαιολογική αποστολή ο αριθμός τους αυξάνεται.

Το καλοκαίρι του 2006, στις ανασκαφές του Αρχαίου Νόβγκοροντ, όχι μακριά από το Κρεμλίνο, φοιτητές αρχαιολογίας ανακάλυψαν ένα γράμμα από φλοιό σημύδας, το κείμενο του οποίου αναφέρει Παλιά ρωσικά ονόματα, που προηγουμένως δεν συναντούσαν οι ερευνητές σε γραπτές πηγές. Οι επιστήμονες χρονολόγησαν την επιστολή στον 12ο αιώνα. Ήταν μέρος του πυθμένα ενός κουτιού ή καλαθιού από φλοιό σημύδας. Μετά την αποκατάσταση, οι ερευνητές μπόρεσαν να διαβάσουν την επιγραφή που ήταν χαραγμένη στον φλοιό της σημύδας. Έγραφε: «Voibudino Lukontse. Όσοι τη σκοτώσουν θα είναι καταραμένοι. Και ο Σέβκο έγραψε».

Οι επιστήμονες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι το Voibuda είναι το όνομα του ιδιοκτήτη του κουτιού και το Shevko είναι το όνομα του πλοιάρχου που έκανε αυτή την επιγραφή, και πιθανώς το ίδιο το καλάθι. Οι ερευνητές ερμήνευσαν τη λέξη "lukontse" ως "lukoshko" ερμήνευσαν το "llukontse" ως "laid down". Το ίδιο το όνομα του ιδιοκτήτη του καλαθιού, σύμφωνα με τους επιστήμονες, αποτελείται από τις ρίζες δύο λέξεων - "πολεμιστής" και "θα είσαι".

Επί σύγχρονη γλώσσαΟι ερευνητές μετέφρασαν το κείμενο αυτής της επιστολής από φλοιό σημύδας ως εξής: «Το καλάθι ανήκει στον Βοϊμπούντα και αν κάποιος το χρησιμοποιήσει ή βάλει κάτι μέσα του, θα είναι καταραμένος, αλλά ο Σέβκο το έγραψε». Οι επιστήμονες σημειώνουν ότι τέτοιες προειδοποιητικές δηλώσεις, που θυμίζουν αόριστα τις μεθόδους μαγικής προστασίας των αντικειμένων και των ιδιοκτητών τους, βρίσκονται πολύ σπάνια σε γράμματα από φλοιό σημύδας του Αρχαίου Νόβγκοροντ.

Τα γράμματα από φλοιό σημύδας παρουσιάζουν μεγάλο ενδιαφέρον για τους ιστορικούς. Σε αντίθεση με τα χρονικά, μας επιτρέπουν να φανταστούμε καλύτερα την καθημερινότητα των προγόνων μας. Οι χρονικογράφοι σημείωσαν κυρίως γεγονότα που είχαν μεγάλη αξίαγια μια συγκεκριμένη πόλη ή χώρα: αλλαγή ηγεμόνων, πόλεμοι, εξεγέρσεις, διπλωματικές διαπραγματεύσεις με εκπροσώπους άλλων κρατών κ.λπ. Η καθημερινή πορεία της ζωής κυλούσε πέρα ​​από το βλέμμα του χρονικογράφου, σχεδόν δεν αντικατοπτρίζεται στις σημειώσεις του. Για παράδειγμα, σχετικά με τον όρκο του νέου πρίγκιπα, έγινε μια καταχώριση στα χρονικά ότι αυτός και αυτός ο πρίγκιπας φίλησε τον σταυρό, υποσχόμενος να κυβερνήσει το Νόβγκοροντ σύμφωνα με τα έθιμα που δέχτηκαν οι πατέρες και οι παππούδες του. Τόσο ο πρίγκιπας όσο και οι κάτοικοι γνώριζαν καλά αυτά τα έθιμα, οπότε ο χρονικογράφος δεν σταματά να τα εξετάζει λεπτομερώς - γιατί να γράψετε για όσα ήδη γνωρίζουν όλοι; Χάρη στην ιδιωτική αλληλογραφία μπορεί κανείς να μάθει πολλές μικρές καθημερινές λεπτομέρειες που χαρακτηρίζουν μια συγκεκριμένη εποχή.

Τα γράμματα του φλοιού της σημύδας είναι πολύτιμο υλικό για τους φιλολόγους, γιατί από τα αρχαία γραπτά μνημεία μπορεί κανείς να πάρει μια ιδέα για το πώς εξελίχθηκε η γλώσσα και το αλφάβητο, ποια μοτίβα ομιλίας χρησιμοποιούσαν οι πρόγονοί μας, ποιοι ήταν οι κανόνες για τη σύνταξη προτάσεων, λέξεων, ακόμη και μεμονωμένων γραμμάτων. Έτσι, στα γράμματα του φλοιού σημύδας δεν υπήρχαν κενά μεταξύ των λέξεων, τα σημεία στίξης τοποθετήθηκαν σύμφωνα με διαφορετικούς κανόνες και ήταν διαφορετικά από τώρα. Η πρώτη λέξη στην πρόταση δεν γράφτηκε με κεφαλαίο γράμμα, επιπλέον, στο παλιό ρωσικό γράμμα χρησιμοποιήθηκαν αρκετά γράμματα που είναι πλέον εκτός χρήσης. Η γλώσσα των περισσότερων γραμμάτων φλοιού σημύδας διαφέρει από λογοτεχνική γλώσσα, έχει συνομιλητικό χαρακτήρα. Ας θυμηθούμε: η ανάγνωση των επιστολών του φλοιού σημύδας διέψευσε την υπάρχουσα άποψη ότι στην Αρχαία Ρωσία μόνο οι ευγενείς άνθρωποι και ο κλήρος ήταν εγγράμματοι.

Μυστηριώδεις κόμποι Ίνκας

Ένα μοναδικό σύστημα καταγραφής διαφόρων πληροφοριών που αναπτύχθηκε στην περιοχή των Κεντρικών Άνδεων κατά τη διάρκεια της ακμής της πολιτείας των Ίνκας Tawantinsuyu τον 15ο-16ο αιώνα ονομαζόταν «quipu», που σημαίνει «κόμπος» στη γλώσσα Κέτσουα. Τέτοιοι δίσκοι έμοιαζαν κάπως έτσι: πολυάριθμα κορδόνια διαφορετικών χρωμάτων ήταν προσαρτημένα σε ένα παχύ κορδόνι μήκους περίπου 30 εκατοστών, στο οποίο ήταν στερεωμένα τα νήματα. Έγιναν κόμποι σε κορδόνια και κλωστές. Κάθε λήμμα διέφερε από τις άλλες ως προς το χρώμα των κορδονιών και των νημάτων, καθώς και στον αριθμό και τη σειρά των κόμπων.

Οι επιστήμονες δεν έχουν ακόμη καταφέρει να προσδιορίσουν πώς να ερμηνεύσουν αυτά τα αρχεία σε σχήμα πινέλου. Είναι γνωστό ότι τα σημάδια κόμπων πρέπει να διαβάζονται από τα δεξιά προς τα αριστερά κατά μήκος του κορδονιού βάσης, διαδοχικά περνώντας από κάθε κορδόνι που κρέμεται. Οι ερευνητές προτείνουν ότι η σειρά και ο αριθμός αυτών των κόμβων περιέχουν ποσοτικές πληροφορίες και το χρώμα των κορδονιών σχετίζεται με το θέμα της καταγραφής.

Μια αναφορά του quipu μπορεί να βρεθεί στην «Ιστορία του κράτους των Ίνκας» από τον Περουβιανό ιστορικό και φιλόσοφο Ίνκα Γκαρσιλάσο ντε λα Βέγκα, της οποίας η μητέρα καταγόταν από οικογένεια πρώην ηγεμόνων της Αυτοκρατορίας των Ίνκας και του οποίου ο πατέρας ήταν Ισπανός κατακτητής. :

«Σε ένα κουίπου υπάρχουν ορισμένοι κόμποι που γνωρίζουν και με τη βοήθεια τους διακρίνουν τα χρώματα και τα γράφουν όλα ως γράμματα... Quipu σημαίνει «δένω κόμπο» ή απλά «κόμπω», αυτή η λέξη είναι επίσης κατανοητή ως καταμέτρηση, επειδή οι κόμποι περιείχαν μια καταμέτρηση οποιωνδήποτε θεμάτων. Οι Ινδοί έφτιαχναν νήματα διαφορετικών χρωμάτων: άλλα είχαν μόνο ένα χρώμα, άλλα δύο χρώματα, άλλα τρία και άλλα περισσότερα, επειδή ένα απλό χρώμα και ένα μεικτό χρώμα το καθένα είχε τη δική του ιδιαίτερη σημασία. Το νήμα ήταν στριμμένο σφιχτά από τρεις ή τέσσερις λεπτές κλωστές, και ήταν τόσο παχύ όσο μια σιδερένια άτρακτο και περίπου τα τρία τέταρτα του βαρά. καθένα από αυτά ήταν στερεωμένο με ειδική σειρά σε ένα άλλο νήμα στημονιού, σχηματίζοντας ένα είδος κροσσού. Με το χρώμα προσδιόρισαν τι ακριβώς περιείχε το τάδε νήμα, κάτι σαν: κίτρινο σήμαινε χρυσό, λευκό σήμαινε ασήμι και κόκκινο σήμαινε πολεμιστές».

Kipu - γράμμα κόμπου

Τα χρώματα των κορδονιών και των νημάτων συσχετίστηκαν όχι μόνο με αντικείμενα, αλλά και με αφηρημένες έννοιες: το λευκό σήμαινε ειρήνη και το μαύρο σήμαινε ασθένεια ή χρόνο. Υπάρχει η υπόθεση ότι το quipu σχετίζεται με το ημερολόγιο των Ίνκας. Αυτή η εκδοχή βασίζεται στο γεγονός ότι οι Kipukamayok - δάσκαλοι της γραφής με κόμπους - ονομάζονταν επίσης qilyakipok και η λέξη "quilla" σήμαινε "μηνιαίο έτος" και ήταν το προσωνύμιο της θεάς της σελήνης.

Οι επιστήμονες ανακάλυψαν ότι στο kippah 13 χρησιμοποιήθηκαν κορδόνια και κλωστές διάφορα χρώματακαι αποχρώσεις, και κάθε κλωστή ήταν μονόχρωμη, δίχρωμη ή τρίχρωμη. Κάθε νήμα θα μπορούσε να έχει έως και 9 κόμβους με απλή ή σύνθετη διαμόρφωση και θα μπορούσαν να επισυναφθούν αντικείμενα ή θραύσματα αντικειμένων που σχετίζονται με το νόημα της εγγραφής.

Ακόμη και κατά την κατάκτηση της Αμερικής, οι κατακτητές είδαν περίεργα πολύχρωμα πινέλα. Ωστόσο, κανείς δεν κατάφερε να αποκρυπτογραφήσει το kippa. Σταδιακά, αναπτύχθηκε η πεποίθηση στους Ευρωπαίους ότι το quipu δεν ήταν παρά μια κατάρα από τους Ίνκας προς τους καταστροφείς της χώρας τους. Αλλά αυτός ο δυσοίωνος θρύλος ξεχάστηκε με την πάροδο του χρόνου και το κιπά άρχισε να θεωρείται ως διακοσμητικό στοιχείο ρούχων ή ένα απλοποιημένο σύστημα μέτρησης, όπως οι κόμποι αναμνηστικών.

Πρέπει να σημειωθεί ότι το quipu ήταν ευρέως διαδεδομένο στην Αυτοκρατορία των Ίνκας. Αυτό αποδεικνύεται από αρχαιολογικές ανασκαφές αρχαίων ταφών, κατά τις οποίες ανακαλύφθηκαν οζώδεις καταγραφές.

Επί του παρόντος, υπάρχουν περίπου 600 αντίγραφα του Inca quipu σε μουσεία σε όλο τον κόσμο και σε ιδιωτικές συλλογές. Ο αρχαιολόγος R. Ascher εξέφρασε την άποψη ότι το περιεχόμενο περίπου του ενός πέμπτου του συνολικού αριθμού οζωδών εγγραφών που είναι γνωστό στην επιστήμη δεν είναι αριθμητικό. Έχει διαπιστωθεί ότι το σύστημα γραφής με κόμπους αποτελείται από περίπου μιάμιση χιλιάδες χαρακτήρες.

Για πολύ καιρό πίστευαν ότι ο πολιτισμός των Ίνκας δεν είχε γραπτή γλώσσα. Ωστόσο, ακόμη και πριν από την ισπανική κατάκτηση, υπήρχαν στη γλώσσα τους οι ακόλουθες λέξεις: kelka - «γράφω», «γράφω», kilkangi - «γράφω», kilyaskuni - «διαβάζω».

Το 1923, ο Άγγλος ιστορικός L. Locke διαπίστωσε ότι τα παράξενα χρωματιστά κορδόνια με κόμπους, που παρατηρήθηκαν για πρώτη φορά από Ισπανούς κατακτητές πριν από 500 χρόνια, στην πραγματικότητα δεν ήταν κοσμήματα, όπως πίστευαν, αλλά ένα είδος γραφής. Ο Λοκ πρότεινε ότι τα περίεργα αντικείμενα σε σχήμα βούρτσας αντιπροσώπευαν τη μυστική γραφή των Ίνκας. Αλλά όλες οι προσπάθειες του ερευνητή να αποκρυπτογραφήσει το νόημα τουλάχιστον ενός από τις πολλές εκατοντάδες αρχεία που είχε στη διάθεσή του απέτυχαν.

Οι επιστήμονες του Πανεπιστημίου του Χάρβαρντ, G. Urton και K. D. Brezin, ανέπτυξαν μια μέθοδο για την έρευνα στον υπολογιστή της γραφής με κόμπους. Το υλικό για επιστημονική ανάλυση ήταν 21 κείμενα quipu που ανακαλύφθηκαν κατά τη διάρκεια αρχαιολογικών ανασκαφών στις ακτές του Περού. Οι ερευνητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι τα κείμενα με κόμπους είναι λογιστικά αρχεία που χωρίζονται σε τρία επίπεδα ανάλογα με το βαθμό σημασίας και οι κόμβοι μεταφέρουν οδηγίες από εκπροσώπους των υψηλότερων κλιμακίων της γραφειοκρατικής ιεραρχίας στους υφισταμένους τους.

Οι Ίνκας χρησιμοποιούσαν ένα δεκαδικό σύστημα μέτρησης. Κατά την εγγραφή ενός αριθμού, η τιμή του δείκτη μεταδόθηκε χρησιμοποιώντας τη θέση και τη διαμόρφωση του κόμβου. Τα μέσα Khipu έδωσαν τη δυνατότητα να γράφουμε μονάδες, δεκάδες, εκατοντάδες, χιλιάδες ή δεκάδες χιλιάδες. Για παράδειγμα, ο αριθμός 1 ορίστηκε με έναν απλό κόμπο, το 2 με έναν διπλό κόμπο και το 3 με έναν τριπλό κόμπο. Για σωστή ερμηνείακαταγραφή κόμπων, ήταν απαραίτητο να καταλάβουμε τι σημαίνει η συγκεκριμένη θέση που καταλαμβάνει ένας κόμπος σε μια δαντέλα, καθώς και το χρώμα της δαντέλας.

Ο καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ G. Urton, στα έργα του αφιερωμένα στην αποκρυπτογράφηση της γραφής με κόμπους των Ίνκας, δεν αρνείται ότι το quipu «μπορεί να διαβαστεί ως φωνητικό γράμμα», αλλά επισημαίνει ότι «περιέχουν πολλές πληροφορίες χρησιμοποιώντας χρώμα, την κατεύθυνση των κόμπων και των κορδονιών. Μπορούν να έρθουν σε κάποιο είδος συστήματος με τη βοήθεια του οποίου θα είναι δυνατή η αποκρυπτογράφηση των γραμμάτων με κόμπους».

Εκτός αριθμητικές τιμές, το quipu επέτρεπε σε κάποιον να καταγράφει ποιητικά έργα, μύθους, ιστορίες, ιστορικές και γενεαλογικές πληροφορίες. Αλλά το κλειδί για την αποκρυπτογράφηση τέτοιων αρχείων δεν έχει βρεθεί ακόμη και οι ερμηνείες που προτάθηκαν από τους επιστήμονες είναι αρκετά αμφιλεγόμενες. Οι ερευνητές έχουν παρατηρήσει κάποια σύνδεση μεταξύ συστημάτων αριθμών, ονομάτων κ.λπ., αλλά μέχρι στιγμής αυτές οι ανόμοιες υποθέσεις δεν έχουν επιστημονική επιβεβαίωση.

Διαπιστώθηκε ότι το σύστημα quipu βασίζεται σε μια δυαδική κωδικοποίηση, παρόμοια με αυτή που χρησιμοποιούν οι προγραμματιστές στις σύγχρονες γλώσσες υπολογιστών. Υπάρχει μια υπόθεση ότι ένα quipu μπορεί να μεταφέρει όχι συνηθισμένη προφορική γλώσσα, αλλά να λειτουργεί ως ανάλογο της μουσικής σημειογραφίας ή του κώδικα υπολογιστή.

Ωστόσο, το kippa εξακολουθεί να μην μπορεί να ονομαστεί γραφή χωρίς επιφυλάξεις. Έχει προταθεί ότι οι Ίνκας διέθεταν ένα άλλο σύστημα καταγραφής πληροφοριών, το οποίο ήταν πολύ διαφορετικό από αυτό που ήταν οικείο στους Ευρωπαίους και ως εκ τούτου δεν αναγνωριζόταν από αυτούς. Σε μια σειρά ιστορικών εγγράφων μπορεί κανείς να βρει αναφορά σε υφασμάτινα πάνελ πάνω στα οποία γράφτηκαν γραφές και σχέδια. Τέτοια «βιβλία» φυλάσσονταν σε ναούς. Μόνο ευγενείς άνθρωποι που είχαν υποβληθεί σε ειδική εκπαίδευση μπορούσαν να τα διαβάσουν. Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι τα σχέδια στο qero - κεραμική των Ίνκας - μπορεί επίσης να αντιπροσωπεύουν γραφή.

Η ιδέα ότι οι εικόνες στα αρχαία περουβιανά υφάσματα και αγγεία ήταν γραμμένοι χαρακτήρες προτάθηκε για πρώτη φορά από την αρχαιολόγο Victoria de la Jara αφού μελέτησε προσεκτικά δείγματα υφασμάτων που ανακαλύφθηκαν κατά τις ανασκαφές αρχαίων ταφών στο Paracas. Ο ερευνητής παρατήρησε ότι ορισμένα σημάδια επαναλαμβάνονταν πιο συχνά από άλλα.

Ένας άλλος ερευνητής της γραφής των Ίνκας είναι ο Τ. Μπάρτελ. Ανακάλυψε αρκετές εκατοντάδες πινακίδες tocapu σε αρχαία περουβιανά υφάσματα και αγγεία, η γραφή των οποίων επαναλαμβάνεται. Ο επιστήμονας υπέθεσε ότι το tokapa δεν εκτελούνταν μόνο διακοσμητική λειτουργία. Ωστόσο, δεν έχει ακόμη εξακριβωθεί επακριβώς αν αυτά τα σημάδια ήταν σύστημα γραφής ή όχι. Στα αγγεία υπάρχουν συχνά εικόνες φασολιών με πινακίδες πάνω τους, αλλά ίσως αυτά τα φασόλια χρησιμοποιήθηκαν για λατρευτικούς σκοπούς ή για μαντεία.

Κατά τη διάρκεια των ανασκαφών, ο αρχαιολόγος Julio Tello κατάφερε να ανακαλύψει ταφές στη χερσόνησο Paracas που χρονολογούνται από τον 3ο–2ο αιώνα π.Χ. μι. Βρέθηκαν πάνω από 400 μούμιες, τα ταφικά σάβανα των οποίων ήταν κομμάτια φωτεινού μάλλινο ύφασμα. Το ύφασμα ήταν καλά διατηρημένο και σε μερικά πάνελ μπορούσε κανείς να δει εικόνες φασολιών καλυμμένων με σχέδια και παράξενα σημάδια. Παρόμοιες εικόνες βρίσκονται στα υφάσματα και τα κεραμικά των πολιτισμών Paracas, Nazca και Mochica, αλλά δεν βρίσκονται στα προϊόντα του μεταγενέστερου πολιτισμού Tiahuanaco.

Η αρχαιολόγος Victoria de la Jara, έχοντας μελετήσει εκτενές υλικό, δημοσίευσε μακροσκελείς καταλόγους πινακίδων που βρέθηκαν σε περουβιανά υφάσματα και κεραμικά. Ο ερευνητής έκανε μια προσπάθεια να ερμηνεύσει μερικά από αυτά, συνδέοντάς τα, για παράδειγμα, με κάποιες θεότητες των αρχαίων Ίνκας.

Στα χρονικά της περιόδου του αποικισμού, μερικές φορές υπάρχουν αναφορές στη μυστική γραφή των Ίνκας. Για παράδειγμα, ένα έγγραφο μιλά για ζωγραφισμένους πίνακες που φυλάσσονταν στον ναό του Ήλιου. Η ιστορία της δύναμης των Ίνκας καταγράφηκε πάνω τους. Ένα άλλο έγγραφο αναφέρει ότι αυτές οι σανίδες ήταν στημένες σε χρυσά πλαίσια. Κανείς δεν είχε το δικαίωμα να προσεγγίσει αυτά τα αρχεία εκτός από ηγεμόνες και ιστορικούς της αυλής. Οι επιστήμονες δεν αρνούνται την πιθανότητα ύπαρξης εικονογραφικής γραφής μεταξύ των Ίνκας, τα μνημεία των οποίων πιθανότατα καταστράφηκαν από τους κατακτητές.

Έχουν διατηρηθεί τα λεγόμενα yupana - ορθογώνια τραπέζια που αποτελούνται από πολλές σειρές κελιών χωρισμένες σε στήλες. Ο σκοπός και η μέθοδος χρήσης αυτών των πινάκων δεν είναι επακριβώς γνωστοί. Υπάρχουν προτάσεις ότι αυτά θα μπορούσαν να είναι μοντέλα διαφόρων δομών μηχανικής, συσκευές μέτρησης, θρησκευτικά αντικείμενα ή ακόμα και παιδικά παιχνίδια.

Ο προγραμματιστής Niccolino de Pasquale ενδιαφέρθηκε για περίεργα τραπέζια. Παρατήρησε ότι το σχέδιο στα τραπέζια ακολουθεί ένα συγκεκριμένο μοτίβο: στο δεξί κελί της κάτω σειράς υπάρχει ένας κύκλος, στον επόμενο - δύο, μετά - τρία, μετά - πέντε. Όλοι οι πίνακες είχαν παρόμοιο μοτίβο και ο ερευνητής κατέληξε στο συμπέρασμα ότι μετρούσαν πίνακες. Οι κύκλοι αντιπροσωπεύουν έναν αριθμό που είναι το άθροισμα των δύο προηγούμενων. Ωστόσο, οι υπολογισμοί, σύμφωνα με την υπόθεση του N. de Pasquale, δεν γίνονται σύμφωνα με το γνωστό σε εμάς δεκαδικό σύστημα, αλλά σύμφωνα με ένα σύστημα με βάση το 40. Γι' αυτό για πολύ καιρό κανείς δεν μπορούσε να αναγνωρίσει το αρχή της χρήσης αυτών των σανίδων.

Όπως και να έχει, μόνο ένα πράγμα είναι σίγουρο: ο πολιτισμός των Ίνκας, όπως και πολλοί αρχαίοι πολιτισμοί, είναι γεμάτος με πολλά μυστήρια, τα οποία η περαιτέρω έρευνα θα βοηθήσει στην επίλυση.

Πεντάτευχος

Η Βίβλος είναι το πιο διάσημο και μυστηριώδες βιβλίο. Οι επιστήμονες έμαθαν για πολλά γεγονότα του Αρχαίου Κόσμου από τις Αγίες Γραφές. Παραδόξως, οι περισσότερες πληροφορίες από τη Βίβλο επιβεβαιώθηκαν κατά τις ανασκαφές αρχαίων πόλεων. Ως εκ τούτου, το Βιβλίο των Βιβλίων παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον για τους ερευνητές. Αυτό το δοκίμιο θα επικεντρωθεί στο παλαιότερο μέρος της Βίβλου.

Τα πρώτα πέντε βιβλία της Βίβλου - Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί και Δευτερονόμιο - ονομάζονται «Βιβλίο του Νόμου του Μωυσή», αφού αυτός ο προφήτης θεωρείται ο συγγραφέας τους, και επίσης το «Βιβλίο του Νόμου του Ιεχωβά» ( Ο Ιεχωβά είναι ένα από τα ονόματα του Θεού), αφού ο Μωυσής το έγραψε με έμπνευση από τον Δημιουργό. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι η Πεντάτευχο γράφτηκε τον 9ο–7ο αιώνα π.Χ. ε., και στη συνέχεια επιμελήθηκε τελικά τον 5ο αιώνα. Π.Χ μι. Στον Ιουδαϊσμό, η Πεντάτευχο ονομάζεται Τορά - ο Νόμος. Ο γενικός όρος «Πεντάτευχος» χρησιμοποιήθηκε από τον θεολόγο Ωριγένη, ο οποίος έζησε στο γύρισμα του 2ου-3ου αιώνα μ.Χ. μι.

Η Πεντάτευχο εκθέτει τις ιδέες των αρχαίων Εβραίων σχετικά με τη δημιουργία του ορατού και αόρατου κόσμου από τον Θεό, την ιστορία του «εκλεκτού λαού», ξεκινώντας από τους πρώτους ανθρώπους, τον Αδάμ και την Εύα, καθώς και νόμους που βασίζονται σε θρησκευτικές αρχές και κανόνες.

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι ερευνητές αμφισβήτησαν την πατρότητα του Μωυσή, αν και τόσο στην ίδια τη Βίβλο όσο και στην προφορική παράδοση, τόσο εβραϊκή όσο και χριστιανική, αυτός ο προφήτης ονομάζεται συγγραφέας της Πεντάτευχης. Ο αρχικός λόγος αμφιβολίας ότι η Πεντάτευχο γράφτηκε εξ ολοκλήρου από τον Μωυσή ήταν το τελευταίο κεφάλαιο του Δευτερονόμου, του πέμπτου βιβλίου της Τορά, που περιέχει την ιστορία του θανάτου και της ταφής του προφήτη.

Είναι απίθανο να περιέγραψε ο ίδιος ο Μωυσής ο ίδιος ο θάνατος. Είναι πιθανό ότι το τελευταίο κεφάλαιο θα μπορούσε να είχε γραφτεί από έναν από τους πιστούς ακολούθους του προφήτη. Ωστόσο, η αμφιβολία για την συγγραφή ενός κεφαλαίου εξαπλώθηκε γρήγορα σε ολόκληρη την Πεντάτευχο. Για πολύ καιρό, οι επιστήμονες πίστευαν ότι κατά την περίοδο που έζησε ο Μωυσής, ο εβραϊκός λαός δεν είχε γραπτή γλώσσα. Ακόμη και η ίδια η βιβλική ιστορία για τις πλάκες της Διαθήκης, που ο Θεός έδωσε στον Μωυσή στο όρος Σινά, θεωρήθηκε ως ένδειξη ότι οι Εβραίοι δεν είχαν προηγουμένως γραπτή γλώσσα.

Μωυσής. Το έργο του Μιχαήλ Άγγελου. 1515–1516

Οι υποστηρικτές της άποψης ότι η Πεντάτευχο δεν γράφτηκε από τον Μωυσή, αλλά από αρκετούς συγγραφείς που έζησαν στην διαφορετικές εποχές, ως επιχείρημα, επισημάνετε ότι σε διαφορετικά σημεία της Πεντάτευχης χρησιμοποιούνται διαφορετικά ονόματα του Θεού - Ελοχίμ και Ιεχωβά. Ωστόσο, αυτό δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί ισχυρή απόδειξη, επειδή τα διαφορετικά ονόματα του Δημιουργού υποδηλώνουν την πολλαπλότητα των εκδηλώσεών του και μπορεί κάλλιστα να χρησιμοποιηθούν από τον ίδιο συγγραφέα.

Υπήρχαν αρκετές υποθέσεις που σταδιακά απορρίφθηκαν. Ορισμένοι ερευνητές πίστευαν ότι η Πεντάτευχο συντάχθηκε από ξεχωριστά θραύσματα, κάτι που επιβεβαιώνεται από την παρουσία επαναλήψεων. Ωστόσο, υπάρχει μια σαφής αίσθηση ενότητας στο κείμενο της Πεντάτευχης, η οποία ανάγκασε τους μελετητές να εγκαταλείψουν αυτή την υπόθεση. Άλλοι έχουν προτείνει ότι η Πεντάτευχο είχε μια αρχική βάση, η οποία συμπληρώθηκε από συγγραφείς που έζησαν σε διαφορετικές εποχές. Ένα από τα μεταγενέστερα μέρη, σύμφωνα με αυτή την εκδοχή, είναι το κείμενο του Δευτερονόμου. Άλλοι πάλι υποστήριξαν ότι η Πεντάτευχο συντάχθηκε από πολλούς εκδότες με βάση προηγούμενα έγγραφα. Ωστόσο, μεταξύ των μελετητών που είχαν αυτή τη γνώμη, δεν υπήρξε συναίνεση σχετικά με τον αριθμό των εκδοτών, καθώς και τον αριθμό και το περιεχόμενο των εγγράφων που χρησίμευσαν ως πηγές για τη δημιουργία της Τορά. Οι υποστηρικτές αυτής της υπόθεσης απέδωσαν τη δημιουργία της Πεντάτευχης στην περίοδο του λεγόμενου Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, δηλαδή μέχρι το 586–539 π.Χ. ε., όταν μέρος του εβραϊκού λαού επανεγκαταστάθηκε βίαια στη Βαβυλωνία μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ από τον Ναβουχοδονόσορ Β'.

Οι ανακαλύψεις των αρχαιολόγων έδωσαν σοβαρό πλήγμα στις υποθέσεις των επιστημόνων που αμφισβήτησαν την ενότητα της πατρότητας της Τορά και την απόδοση του χρόνου δημιουργίας της στην περίοδο που έζησε ο Μωυσής.

Διαψεύστηκε επίσης η άποψη ότι οι Εβραίοι την εποχή του Μωυσή ήταν σε χαμηλό επίπεδο πολιτιστική ανάπτυξη, επομένως δεν μπορούσαν να δημιουργήσουν έργα τέτοια υψηλό επίπεδοόπως η Πεντάτευχο. Οι Αιγύπτιοι και οι Ασσύριοι, με τους οποίους οι Εβραίοι αλληλεπιδρούσαν συνεχώς, είχαν ήδη γραφή και λογοτεχνία.

Κατά τις ανασκαφές των αρχαίων Σουμερίων πόλεων, ανακαλύφθηκαν εκτεταμένες βιβλιοθήκες. Στο Akkad, το Lagash και το Nippur, οι αρχαιολόγοι έχουν βρει πολλές σφηνοειδείς πήλινες πινακίδες, στα κείμενα των οποίων μπορεί κανείς να βρει επιβεβαίωση βιβλικών θρύλων.

Οι αρχαιολογικές ανασκαφές κατέστησαν δυνατή τη διάψευση της άποψης ότι κατά την εποχή του Μωυσή δεν υπήρχε γραφή, επομένως ο προφήτης δεν μπορούσε να γίνει ο συγγραφέας της Πεντάτευχης. Πολλές δεκάδες χιλιάδες γραπτά έγγραφα που ανακαλύφθηκαν από ερευνητές στη Μεσοποταμία, την Αίγυπτο και άλλα αρχαία κράτη χρονολογούνται από το 2250–2000 π.Χ. μι. Με άλλα λόγια, η γραφή προέκυψε αρκετούς αιώνες πριν από τη γέννηση του Μωυσή. Είναι απίθανο οι Εβραίοι, που ζουν στην περιοχή αυτών των λαών, να παραμείνουν αναλφάβητοι και υπανάπτυκτοι.

Ο Μωυσής σπάει τις πλάκες. Χαρακτικό J. Schnorr von Carolsfeld

Η βάση του Νόμου του Μωυσή και του Χριστιανισμού είναι ο δεκάλογος, ή δέκα εντολές, οι οποίες, σύμφωνα με το μύθο, ήταν χαραγμένες σε δύο πέτρινες πλάκες - πλάκες. Ακριβώς επειδή η πρώτη αναφορά της γραφής στη Βίβλο σχετίζεται με αυτές, ορισμένοι μελετητές πίστευαν ότι οι Εβραίοι ήταν προηγουμένως αναλφάβητοι.

Οι πρώτες πλάκες έσπασαν από τον ίδιο τον Μωυσή, θυμωμένος με τους Εβραίους, οι οποίοι ερήμην του λάτρευαν το χρυσό μοσχάρι. Το αντίγραφο που έφτιαξε ο προφήτης διατηρήθηκε ως ιερό, αλλά εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος όταν ο Ναός της Ιερουσαλήμ καταστράφηκε από τους στρατιώτες του Ναβουχοδονόσορ, του βασιλιά της Βαβυλωνίας. Σύμφωνα με το μύθο, οι πλάκες έμοιαζαν με πέτρινους κύβους. το κείμενο των εντολών ήταν σκαλισμένο σε ασσυριακή τετράγωνη γραφή και στα εβραϊκά.

Κύλινδροι του Κουμράν

Το καλοκαίρι του 1947, στην περιοχή Khirbet Qumran, στη βορειοδυτική ακτή της Νεκράς Θάλασσας, ένας νεαρός βοσκός, ο Muhammad ed-Dhib, βρήκε δερμάτινα ειλητάρια καλυμμένα με προσεγμένη γραφή σε μια κοντινή σπηλιά. Αυτή η ανακάλυψη σηματοδότησε την αρχή ανασκαφών και ερευνών που παρείχαν άφθονη τροφή για ποικίλες ερμηνείες.

Μετάφραση από τα αραβικά, το "Qumran" σημαίνει "Δύο Φεγγάρια". Σπήλαια στα οποία βρέθηκαν ειλητάρια που χρονολογούνται από τον 2ο αιώνα π.Χ. μι. – 1ος αιώνας μ.Χ ε., βρίσκονται κατά μήκος της κοίτης του ποταμού Wadi Qumran. Οι αρχαιολογικές εργασίες στην περιοχή αυτή ξεκίνησαν το 1949 και συνεχίστηκαν μέχρι το 1967 υπό την ηγεσία του R. de Vaux, εκπροσώπου της Γαλλικής Αρχαιολογικής Σχολής των Αγίων Τόπων. Το Τμήμα Αρχαιοτήτων της Ιορδανίας και το Αρχαιολογικό Μουσείο της Παλαιστίνης (Rockefeller Archaeological Museum) έπαιξαν επίσης σημαντικό ρόλο στην έρευνα. Κατά τη διάρκεια των ανασκαφών, όχι μόνο πολυάριθμα κείμενα στα αραμαϊκά, εβραϊκά, ελληνικά και Λατινικές γλώσσες, αλλά και τα ερείπια ενός ολόκληρου οικισμού, που προφανώς έπαψε να υπάρχει τον 1ο αιώνα μ.Χ. μι.

Οι παλαιότεροι οικισμοί που υπήρχαν στην επικράτεια του Khirbet Qumran χρονολογούνται σε παλαιότερη περίοδο, δηλαδή τον 8ο–6ο αιώνα π.Χ. ε., κάτι που επιβεβαιώνεται από πολυάριθμα ευρήματα. Τα περισσότερα από τα αρχαία κτίρια καταστράφηκαν σοβαρά, πιθανότατα κατά τον σεισμό του 31 π.Χ. ε., που αναφέρεται στα έργα του από τον Ρωμαίο ιστορικό Φλάβιο.

Μεταγενέστερα κτίρια πιστεύεται ότι ανεγέρθηκαν γύρω στο 4–1 π.Χ. μι. και καταστράφηκε από τους Ρωμαίους το 68 μ.Χ. μι. Την προσοχή των ερευνητών τράβηξαν τα ερείπια ενός ογκώδους πέτρινου κτηρίου με έναν πύργο που βρίσκεται στη βορειοδυτική πλευρά. Βρήκαμε πολλά αγγεία. Υπήρχαν διάφορα βοηθητικά κτίρια. Οι επιστήμονες αποφάσισαν ότι οι κάτοικοι προσπάθησαν να παράγουν ανεξάρτητα όλα τα απαραίτητα για τη ζωή.

Ανακαλύφθηκε επίσης ένα νεκροταφείο που περιείχε περίπου χίλιους τάφους, με άνδρες θαμμένους σε ένα μέρος και γυναίκες και παιδιά σε ένα άλλο.

Οι περισσότεροι ερευνητές είναι της γνώμης ότι η εμφάνιση των Χειρόγραφων του Κουμράν, ή των Χειρογράφων της Νεκράς Θάλασσας, συνδέεται με τις δραστηριότητες της εβραϊκής αίρεσης των Εσσηνών, οι οποίοι δημιούργησαν μια απομονωμένη κοινότητα για να αποφύγουν την επαφή με τους διεφθαρμένους συγχρόνους τους.

Η κοινότητα στο Κουμράν ιδρύθηκε τον 2ο αιώνα π.Χ. μι. ένας άνθρωπος του οποίου το όνομα δεν έχει διατηρηθεί. Στα κείμενα των κυλίνδρων αποκαλείται «Δάσκαλος της Δικαιοσύνης». Είναι γνωστό ότι διαφωνούσε με εκπροσώπους της επίσημης εβραϊκής θρησκείας, για την οποία διώχθηκε. Κάποιοι μελετητές προσπάθησαν να τον ταυτίσουν με τον Χριστό, με βάση την κοινότητα κάποιων δηλώσεων. Ωστόσο, μετά από προσεκτική εξέταση των κανόνων που περιγράφονται στα κείμενα των κυλίνδρων του Κουμράν, στους οποίους υπάκουσε η κοινότητα των Εσσαίων, μια τέτοια υπόθεση δεν επιβεβαιώθηκε.

Γεγονός είναι ότι οι Εσσαίοι είχαν πολλούς μικροπρεπείς, καθημερινούς κανονισμούς και απαγορεύσεις που ρύθμιζαν την καθημερινότητα. Ιδιαίτερη σημασία δόθηκε στην τελετουργική πλύση και στην τήρηση της ιερότητας του Σαββάτου. Οι Εσσαίοι, όπως και οι Φαρισαίοι που κατήγγειλε ο Χριστός, θα θεωρούσαν ως μεγαλύτερη αμαρτία να βγάζουν τα βοοειδή από έναν λάκκο την ημέρα του Σαββάτου. Επιπλέον, όπως προκύπτει από τα κείμενα του Κουμράν, οι Εσσαίοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους ανώτερους από τους αμαρτωλούς γύρω τους, τους οποίους απαξιωτικά αποκαλούσαν «γιους του Σκότους», ενώ ταυτόχρονα θεωρούσαν τους εαυτούς τους «γιους του Φωτός». Ήταν βέβαιοι ότι ένας δίκαιος τρόπος ζωής θα τους επέτρεπε να σωθούν την τελευταία ημέρα του κόσμου.

Όλη τους η περιουσία ήταν μέσα κοινή χρήση. Οι Εσσαίοι προτιμούσαν να μην παντρευτούν, για να μην δεσμευτούν σε στενούς δεσμούς με τον κόσμο, αλλά δεν υπήρχε απαγόρευση στις γυναίκες και τα παιδιά να βρίσκονται στην κοινότητα.

Η κύρια ενασχόληση της κοινότητας των Εσσαίων ήταν η μελέτη και η επαναγραφή των Αγίων Γραφών, καθώς και η σύνταξη σχολίων σε αυτήν. Πριν από την ανακάλυψη των κυλίνδρων του Κουμράν, ορισμένοι μελετητές υποστήριξαν ότι κατά τη διάρκεια των μακρών αιώνων από τότε που γράφτηκε η Βίβλος, τα κείμενα του Βιβλίου των Βιβλίων είχαν παραμορφωθεί σε μεγάλο βαθμό. Ωστόσο, τα ευρήματα στο Κουμράν διέψευσαν εντελώς μια τέτοια υπόθεση. Οι αρχαιολόγοι έχουν βρει σχεδόν όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, εκτός από το βιβλίο της Εσθήρ. Μια προσεκτική ανάλυση αυτών των κειμένων και του σύγχρονου κειμένου των Αγίων Γραφών αποδείχθηκε ότι ήταν πανομοιότυπα, με άλλα λόγια, τα κείμενα του Βιβλίου των Βιβλίων δεν παραμορφώθηκαν. Χάρη στα ευρήματα στο Κουμράν, επιβεβαιώθηκε και η συγγραφή των βιβλίων της Βίβλου, τα οποία είχαν προηγουμένως αμφισβητηθεί. Τα ειλητάρια του Κουμράν βοήθησαν ακόμη και στην επιβεβαίωση ορισμένων γεγονότων που περιγράφονται στην Καινή Διαθήκη, καθώς και τη χρονολογία τους και τη χρονολόγηση ορισμένων κειμένων της Καινής Διαθήκης, όπως η επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς τους Κολοσσαείς και το Ευαγγέλιο του Ιωάννη.

Εκτός από τα βιβλικά κείμενα, ο Πολεμικός κύλινδρος, η Χάρτα, ύμνοι, σχόλια για άγια γραφή, ανθολογίες μεσσιανικών και εσχατολογικών κειμένων κ.λπ.

Στα κείμενα του Κουμράν μπορεί κανείς να βρει μια περιγραφή των τελετουργιών που εκτελούνται στο Ναό της Ιερουσαλήμ, καθώς και μια πρόβλεψη σχετικά με την καταστροφή του ναού. Επιπλέον, οι δημιουργοί αυτών των κειμένων προέβλεψαν ότι τα αρχεία τους θα βρεθούν 2000 χρόνια αργότερα, όταν το Ισραήλ θα γινόταν ξανά ανεξάρτητο κράτος.

Ήταν πράγματι το Κουμράν οικισμός των Εσσηνών; Αυτό το ερώτημα προέκυψε σε σχέση με πρόσφατες ανακαλύψεις επιστημόνων. Ο αρχαιολόγος από τις ΗΠΑ D. Tabor και ο παλαιοανθρωπολόγος από το Ισραήλ Δ. Ζίας πιστεύουν: η πρόσφατη ανακάλυψη αποχωρητηρίων που χρονολογούνται από τον 1ο αιώνα μ.Χ. ε., επιβεβαιώνει ότι η κοινότητα των Εσσαίων ζούσε στην επικράτεια του Κουμράν. Τα αποχωρητήρια βρίσκονται περίπου 300 μέτρα από τον οικισμό, κάτι που συνάδει πλήρως με τους κανόνες της Εσσήνης, που προέβλεπαν σκάψιμο αποχωρητηρίων στη βορειοδυτική πλευρά των κατοικιών, αλλά έτσι ώστε οι τουαλέτες να μην φαίνονται από το χωριό.

Ωστόσο, υπάρχουν αρχαιολογικά στοιχεία που διαψεύδουν τις καθιερωμένες απόψεις ότι η πατρότητα των κειμένων του Κουμράν και ο οικισμός στο Κουμράν ανήκαν στην κοινότητα των Εσσαίων. Το 2006, οι Ισραηλινοί αρχαιολόγοι Y. Peleg και I. Magen ανακάλυψαν πολλά κοσμήματα, γυάλινα σκεύη και πέτρινα δοχεία που χρησιμοποιούνταν για την αποθήκευση καλλυντικών στα ερείπια του Κουμράν. Νέα ευρήματα διαψεύδουν την ιδέα ότι οι κάτοικοι του Κουμράν ακολουθούσαν έναν ασκητικό τρόπο ζωής.

Οι μελετητές που υποστήριξαν ότι τα κείμενα του Κουμράν δημιουργήθηκαν από εκπροσώπους της κοινότητας των Εσσηνών που ζούσαν στα σπήλαια του Κουμράν, επισημαίνουν ως απόδειξη την παρουσία λουτρών που προορίζονταν για τελετουργικές πλύσεις και την απουσία πολυτελών αντικειμένων μεταξύ των ευρημάτων - άλλωστε, ο κανόνας των Εσσαίων προέβλεπε μια ζωή φτώχειας, κατά προτίμηση μακριά από οικισμούς απλούς ανθρώπους, δηλαδή αμαρτωλούς και «γιους του σκότους».

Ο Peleg και ο Magen, με βάση τα δεδομένα που αποκτήθηκαν κατά τη διάρκεια της εργασίας τους, προσπαθούν να αποδείξουν ότι ο οικισμός στο Qumran δεν ήταν τόπος μοναξιάς για την κοινότητα των Εσσαίων, αλλά ήταν ένα συνηθισμένο χωριό του οποίου οι κάτοικοι ασχολούνταν με την κεραμική. Οι επιστήμονες κατήγγειλαν ακόμη και κατηγορίες εναντίον των προκατόχων τους για φερόμενη απόκρυψη ευρημάτων που έρχονται σε αντίθεση με καθιερωμένες ιδέες για το Κουμράν. Σύμφωνα με την υπόθεση των Peleg και Magen, οι κύλινδροι του Κουμράν μεταφέρθηκαν και κρύφτηκαν σε σπηλιές από πρόσφυγες από την Ιερουσαλήμ. Πρέπει να σημειωθεί ότι οι ερευνητές δεν αμφισβητούν την αυθεντικότητα των ίδιων των κειμένων.

Τα κείμενα των χειρογράφων του Κουμράν δεν έχουν αποκρυπτογραφηθεί πλήρως και οι επιστήμονες έχουν ακόμη πολλές ανακαλύψεις να κάνουν.

Η κύρια διαφορά στην αποκρυπτογράφηση της σφηνοειδής γραφής από τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά ήταν ότι τα ιερογλυφικά αποκρυπτογραφούνταν από έναν ερευνητή και τα σφηνοειδή από πολλούς, αλλά ανεξάρτητα το ένα από το άλλο.
Ο πρώτος άνθρωπος που έκανε το αποφασιστικό βήμα για την αποκρυπτογράφηση αυτού του αρχαίου γράμματος ήταν ένας Γερμανός δάσκαλος - ο Γκρότεφεντ.
Ο Georg Friedrich Grotefend γεννήθηκε στη Γερμανία στην πόλη Munden στις 9 Ιουνίου 1775. Σπούδασε στο λύκειο της γενέτειράς του, στη συνέχεια στο Ilfeld, μετά το οποίο σπούδασε φιλολογία στο Göttingen. Το 1797 διορίστηκε βοηθός δάσκαλος σε σχολείο της πόλης, το 1803 - αντιπρύτανης, και στη συνέχεια - πρύτανης του γυμνασίου στη Φρανκφούρτη του Μάιν. Το 1811, ο Γκρότεφεντ ανέλαβε τη θέση του διευθυντή του Λυκείου στο Ανόβερο.
Σε ηλικία είκοσι επτά ετών, έβαλε στοίχημα ότι θα βρει το κλειδί για την αποκρυπτογράφηση της σφηνοειδής γραφής, χωρίς να έχει ιδιαίτερες γνώσεις για αυτό. Είχε στη διάθεσή του μόνο λίγα φτωχά αντίγραφα των επιγραφών της Περσέπολης.
Τα γραπτά της Περσέπολης ήταν ετερογενή. Συνολικά διακρίθηκαν τρία είδη γραφής, χωρισμένα μεταξύ τους με στήλες. Το Grotefend δεν μιλούσε αρχαίες γλώσσες και δεν είχε ιδέα τι σήμαιναν αυτά τα παράξενα σημάδια.
Πρώτα απ' όλα αποφάσισε να τεκμηριώσει την άποψη σύμφωνα με την οποία γράφονται σφηνοειδή σημεία και όχι στολίδι. Κατέληξε επίσης στο συμπέρασμα ότι η απουσία καμπυλών στις πινακίδες υποδείκνυε τον σκοπό εφαρμογής τους σε οποιαδήποτε σκληρά υλικά.
Ο Grotefend προσδιόρισε δύο κύριες κατευθύνσεις για τη σωστή ανάγνωση της σφηνοειδής γραφής: είτε από πάνω προς τα κάτω, είτε από αριστερά προς τα δεξιά και, στο τέλος, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ολόκληρο το κείμενο πρέπει να διαβαστεί από αριστερά προς τα δεξιά.
Ο ερευνητής προσπάθησε να αποκρυπτογραφήσει τις πληροφορίες που περιέχονται σε αυτά τα σύμβολα, υποδηλώνοντας ότι η επιγραφή πρέπει να ξεκινά με ένα οικογενειακό δέντρο. Προχώρησε από το γεγονός ότι στους περσικούς τάφους που του ήταν γνωστοί το κείμενο ξεκίνησε ακριβώς με αυτό.
Μετά από σκληρή δουλειά και αναζήτηση των γενεαλογιών των Περσών βασιλιάδων, μέσω δοκιμής και λάθους, ο Grotefend αποκρυπτογράφησε την αρχή της επιγραφής. Έμοιαζε κάπως έτσι: «x μεγάλος βασιλιάς, βασιλιάς των βασιλιάδων, βασιλιάς α και β, γιος του μεγάλου σου βασιλιά, βασιλιάς των βασιλιάδων...».
Αυτό ήταν το πρώτο αποφασιστικό βήμα για την αποκρυπτογράφηση της σφηνοειδής γραφής.
Ο δεύτερος ερευνητής της σφηνοειδής γραφής ήταν ο Henry Creswick Rawlinson.
Ο Rawlinson γεννήθηκε το 1810. Το 1826 μπήκε στην υπηρεσία της Εταιρείας Ανατολικών Ινδιών και το 1833, με το βαθμό του ταγματάρχη, μετατέθηκε στην περσική υπηρεσία.
Ο Rawlinson ενδιαφερόταν πολύ για την ιστορία της αρχαίας Περσίας. Σε ηλικία δεκαεπτά ετών, επιβιβάστηκε σε ένα πλοίο με προορισμό την Ινδία. Για να διασκεδάσει τους ταξιδιώτες, ο Χένρι εξέδιδε μια εφημερίδα πλοίου. Ένας από τους επιβάτες, ο Τζον Μάλκολμ, ο κυβερνήτης της Βομβάης και ένας εξαιρετικός ανατολίτης, ενδιαφέρθηκε για τον νεαρό συντάκτη. Στη συνέχεια, έγιναν φίλοι και μιλούσαν για ώρες για την ιστορία της Περσίας. Αυτές οι συνομιλίες καθόρισαν το φάσμα των ενδιαφερόντων του Rawlinson.
Έχοντας ασχοληθεί με τη σφηνοειδή γραφή, χρησιμοποίησε τους ίδιους πίνακες με το Grotefend. Αλλά προχώρησε παραπέρα και αποκρυπτογράφησε άλλες τέσσερις λέξεις. Για να βεβαιωθεί ότι είχε δίκιο, χρειαζόταν άλλες επιγραφές.
Για να το κάνει αυτό, πήγε στον περίφημο βράχο Behistun. Πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, ο Πέρσης βασιλιάς Δαρείος διέταξε να χαράξει στον απότομο τοίχο του, σε ύψος πενήντα μέτρων, επιγραφές και ανάγλυφα που υποτίθεται ότι δοξάζουν και εξυψώνουν τις πράξεις του, τις νίκες του και τον εαυτό του. Ο βράχος απεικονίζει τον Δαρείο, ο οποίος πάτησε τον Γκαυμάτα, έναν μάγο και μάγο που επαναστάτησε εναντίον του. Μπροστά του, με τα χέρια δεμένα και ένα σχοινί στο λαιμό, στέκονται εννέα κατακτημένοι απατεώνες βασιλιάδες. Στις πλευρές αυτού του μνημείου και κάτω από αυτό υπάρχουν δεκατέσσερις στήλες κειμένου, που αναφέρονται για τον βασιλιά και τις πράξεις του σε τρεις γλώσσες: Ελαμιτική, Παλαιοπερσική και Βαβυλωνιακή.
Ο Rawlinson αποφάσισε να σκαρφαλώσει στον βράχο για να αντιγράψει τις επιγραφές. Αντέγραψε μόνο την παλιά περσική έκδοση του κειμένου. Ο Babylonian το αντέγραψε λίγα χρόνια αργότερα. Για αυτό χρειάζονταν γιγάντιες σκάλες, θαλάσσιο σχοινί και «γάτες».
Το 1846 παρουσίασε στη Βασιλική Ασιατική Εταιρεία του Λονδίνου όχι μόνο το πρώτο αντίγραφο της περίφημης επιγραφής, αλλά και την πλήρη μετάφρασή της. Αυτός ήταν ένας αδιαμφισβήτητος θρίαμβος στην αποκρυπτογράφηση της σφηνοειδής γραφής, που αναγνωρίστηκε από όλους.
Άλλοι επιστήμονες της πολυθρόνας - ο Γερμανο-Γάλλος ερευνητής Oppert και ο Ιρλανδός Hinks, μέσω της συγκριτικής γλωσσολογίας και γραμματικής άλλων αρχαίων γλωσσών της ινδοευρωπαϊκής ομάδας, διείσδυσαν στα θεμέλια της γλωσσικής δομής της Παλαιάς Περσικής. Μέσω των συνδυασμένων προσπαθειών τους, αποκρυπτογραφήθηκαν περίπου εξήντα χαρακτήρες.
Στη συνέχεια, ο Rawlinson και άλλοι ερευνητές άρχισαν να μελετούν τις υπόλοιπες στήλες της επιγραφής Behistun. Και τότε ο Rawlinson έκανε μια ανακάλυψη που κλόνισε αμέσως την πίστη στην επιτυχία της περαιτέρω αποκρυπτογράφησης του κειμένου. Γεγονός είναι ότι η αρχαία περσική επιγραφή αντιπροσώπευε μια γραφή γραμμάτων βασισμένη στο αλφάβητο, ενώ η βαβυλωνιακή ήταν εντελώς διαφορετική. Εκεί, κάθε μεμονωμένο σημάδι δήλωνε μια συλλαβή, και μερικές φορές ακόμη και μια ολόκληρη λέξη. Σε ορισμένες περιπτώσεις, το ίδιο σύμβολο μπορεί να σημαίνει διαφορετικές συλλαβές και ακόμη και εντελώς διαφορετικές λέξεις.
Υπήρχε πλήρης σύγχυση. Ο επιστημονικός κόσμος αμφέβαλλε για την ικανότητα αποκρυπτογράφησης των βαβυλωνιακών γραπτών.
Μέσα σε αυτή την αναταραχή, στο Kunjik βρέθηκαν εκατοντάδες πήλινες πλάκες, οι λεγόμενες συλλαβές, οι οποίες κατασκευάστηκαν για εκπαιδευτικούς σκοπούς και αποτελούσαν αποκωδικοποίηση των σημασιών των σφηνοειδών χαρακτήρων στη σχέση τους με τη συλλαβική γραφή. Και αργότερα, βρέθηκαν πινακίδες της ελληνιστικής περιόδου, όπου η σφηνοειδής γραφή συγκρίθηκε με την ελληνική γλώσσα. Αυτά τα συλλοβάρια παρείχαν σημαντική βοήθεια στην αποκρυπτογράφηση του αρχαίου βαβυλωνιακού κειμένου. Αλλά δεν έγινε αμέσως. Οι επιστήμονες έχουν κάνει πολλές προσπάθειες για να κατανοήσουν πλήρως και οριστικά τα σφηνοειδή κείμενα.

Επιγραφές από τον βράχο Behistun, που βρίσκεται στο Ιράν.
Keram K., Θεοί, τάφοι, επιστήμονες. – Μ., 1994. – σελ.183
Ό.π., σ.184
Ό.π., σελ. 184 - 185
Ό.π., σ.185
Ovchinnikova A. Θρύλοι και μύθοι της Αρχαίας Ανατολής. – Rostov n/a; Αγία Πετρούπολη, 2006. – Σελ. 155
Keram K., Θεοί, τάφοι, επιστήμονες, ό.π. όπ. - Με. 190
Ο λόφος Kunjik είναι ένας αρχαιολογικός χώρος στη δεξιά όχθη του ποταμού Τίγρη. Αυτά είναι τα ερείπια της πόλης της Νινευή - του μεγαλύτερου κέντρου της Ασσυριακής Αυτοκρατορίας.

Σε αυτό το άρθρο θα σας πούμε την ιστορία της γραφής, πώς προέκυψε και αναπτύχθηκε. Πρώτα θα μιλήσουμε για τη σφηνοειδή γραφή των Σουμερίων και στη συνέχεια θα συζητήσουμε την εμφάνιση του πρώτου αλφαβήτου.

Η Δυτική Ασία είναι ίσως το πρώτο μέρος όπου οι άνθρωποι έμαθαν να γράφουν, αν και οι Αιγύπτιοι έμαθαν να γράφουν πολύ σύντομα μετά. Ωστόσο, οι Σουμέριοι ήταν οι πρώτοι που έγραψαν στη Μεσοποταμία γύρω στο 3000 π.Χ. ΔΙΑΦΗΜΙΣΗ Οι Σουμέριοι και όλοι οι άλλοι άνθρωποι στη Μεσοποταμία πριν από το 1000 π.Χ. έγραφε με έναν τύπο χαρακτήρων που ονομαζόταν σφηνοειδής. Στη σφηνοειδή γραφή, κάθε σύμβολο αντιπροσωπεύει μια συλλαβή μιας λέξης (ένα σύμφωνο συν ένα φωνήεν). Φυσικά, για διαφορετικούς χαρακτηρισμούς συλλαβών, πρέπει να έχετε πολλά διαφορετικά σημάδια, πολύ περισσότερα από ό,τι υπάρχουν γράμματα στα σύγχρονα αλφάβητα. Ο μεγάλος αριθμός χαρακτήρων έκανε πολύ δύσκολη την εκμάθηση της γραφής, και επομένως μόνο ένας μικρός αριθμός ανθρώπων ήξερε να γράφει. Οι περισσότερες γυναίκες εκείνη την εποχή δεν μπορούσαν να γράψουν καταρχήν, αν και κάποιες γυναίκες πιθανότατα ήξεραν πώς να το κάνουν.

Πήλινη πινακίδα με σφηνοειδή γραφή

Δεδομένου ότι δεν είχε συμβεί ακόμη, οι άνθρωποι χρησιμοποιούσαν αυτό που είχαν πολύ - πηλό, έτσι το μεγαλύτερο μέρος της γραφής έμεινε σε πήλινες πλάκες. Για να γράφουμε σε πινακίδες, κατασκευάστηκε ένα ειδικό με τριγωνικό άκρο από καλάμι, οπότε όλη η σφηνοειδής γραφή αποτελείται από τριγωνικά σημάδια από πηλό.

Πήλινη πλάκα με απόσπασμα του Έπους του Γκιλγκαμές

Το πρώτο γράμμα που μπόρεσαν να βρουν οι αρχαιολόγοι αποτελείται από εμπορικούς λογαριασμούς και λίστες με πράγματα που δωρίστηκαν σε ναούς. Μεταγενέστεροι άνθρωποιΤην περίοδο αυτή άρχισαν να γράφονται ποιήματα και ιστορίες. Ένα από τα πιο πρώιμες ιστορίεςείναι το Έπος του Γκιλγκαμές, που περιέχει και την ιστορία του Κατακλυσμού. Είναι πιθανό το έπος να γράφτηκε γύρω στο 2500 π.Χ. Κατά την ανάπτυξη της Ακκαδικής Αυτοκρατορίας, γύρω στο 2000 π.Χ., βρέθηκαν ύμνοι αφιερωμένοι στους θεούς γραμμένους από μια από τις ιέρειες En-hedu-Ana (Enheduana), η οποία ήταν κόρη του Sargon, βασιλιά του Akkad και του Sumer, του ιδρυτή του ολόκληρη η Ακκαδική δυναστεία.

Αρχαίο σουμεριακό ανάγλυφο με πορτρέτο της Ενχεντουάνα

Μέχρι το 1700 π.Χ. Στη Βαβυλώνα, γράφτηκε ο πρώτος γραπτός κώδικας νόμων στην ιστορία, ο Κώδικας του Χαμουραμπί, επίσης με τη μορφή σφηνοειδής γραφής.

Η Στέλλα με τους νόμους του Χαμουραμπί

Περίπου γύρω στο 1800 π.Χ. οι άνθρωποι επινοούν έναν νέο τύπο γραφής - το αλφάβητο. Το αλφάβητο έχει ένα δίκτυο από έναν ορισμένο αριθμό συμβόλων που αναμειγνύονται σε διαφορετικούς συνδυασμούς για να δημιουργήσουν διαφορετικούς ήχους και επομένως απλοποιούν το σύστημα εκμάθησης ανάγνωσης και γραφής, σε σύγκριση με σφηνοειδή ή ιερογλυφικά. Αυτό προκάλεσε ένα είδος γλωσσικής επανάστασης και επέτρεψε όχι μόνο στους ειδικούς, αλλά και στους απλούς εμπόρους να μάθουν ανάγνωση και γραφή.

Πρώιμη έκδοση του αλφαβήτου

Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι το αλφάβητο εφευρέθηκε στη βόρεια Αίγυπτο από τους Χαναναίους (που αργότερα δημιούργησαν τη Φοινίκη) ή τους Εβραίους που εμπορεύονταν και εργάζονταν στα ορυχεία τυρκουάζ αυτής της περιοχής. Ήταν εξοικειωμένοι με τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά, αλλά δεν μπορούσαν να τα διαβάσουν, έτσι κατέληξαν σε μια απλοποιημένη μορφή με τη μορφή αλφαβήτου.

Γύρω στο 1800 π.Χ μερικοί άνθρωποι από τη Χαναάν (σημερινό Ισραήλ και Λίβανος) ταξίδεψαν στη βόρεια Αίγυπτο για να κάνουν εμπόριο και να εργαστούν στα ορυχεία τυρκουάζ στο Σεραμπίτ. Έκτισαν ένα μεγάλο ναό για την Αιγύπτια θεά Χάθορ, την οποία ονόμασαν Λαίδη Μπάαλαθ (η γυναικεία μορφή του Βάαλ, που σημαίνει Κύριος), ώστε να μπορούν να θυσιάζουν και να προσεύχονται εκεί. Αυτοί οι Χαναναίοι δεν ήξεραν να διαβάζουν ή να γράφουν, αλλά όταν είδαν αιγυπτιακά ιερογλυφικά, ενδιαφέρθηκαν να δημιουργήσουν τη δική τους γλώσσα. Χρησιμοποίησαν απλές εκδοχές αιγυπτιακών ιερογλυφικών για να αναπαραστήσουν τους ήχους τους. μητρική γλώσσα- Αραμαϊκά.

Χαναναίοι ανθρακωρύχοι από το Serabit ονόμασαν το πρώτο γράμμα "Alp", που σημαίνει "ταύρος" στα αραμαϊκά. Το σύμβολο έμοιαζε με κεφάλι βοδιού με μικρά κέρατα. Σήμερα το γυρίζουμε ανάποδα για να σχηματίσουμε το γράμμα Α (άλεφ στα εβραϊκά ή άλφα στα ελληνικά). Ονόμασαν το δεύτερο σύμβολο «Bet», που σημαίνει «σπίτι» στα αραμαϊκά. Έμοιαζε με σχέδιο σπιτιού. ΣΕ αγγλικόςείναι το γράμμα Β (στοίχημα στα εβραϊκά, βήτα στα ελληνικά).

Το σύγχρονο εβραϊκό και αραβικό αλφάβητο προέρχονται από αυτό το αρχικό σημιτικό αλφάβητο. Οι άνθρωποι σε όλη τη Δυτική Ασία συνειδητοποίησαν σύντομα τα πλεονεκτήματα του αλφαβήτου έναντι της σφηνοειδής γραφής, και περίπου το 1000 π.Χ. πολλοί Σημίτες άρχισαν τη μετάβαση στο αλφάβητο. Σύντομα πραγματοποιήθηκε πολιτιστική ανταλλαγή μέσω Φοίνικων εμπόρων με τους Έλληνες, οι οποίοι επίσης επινόησαν το αλφάβητό τους γύρω στο 750 π.Χ. Ωστόσο, στην Ασσυριακή Αυτοκρατορία μέχρι το 600 π.Χ. Η χρήση της σφηνοειδής γραφής συνεχίστηκε. Όλα τα σημαντικά μνημεία, οι επίσημες επιστολές και τα αρχεία γράφτηκαν με σφηνοειδή γραφή.

Η πρώτη γραφή που προέκυψε στη Γη ήταν η Σουμεριακή. Αυτό συνέβη πριν από περίπου 5 χιλιάδες χρόνια.
Η γραφή τους ονομάζεται σφηνοειδής από τη μεταγενέστερη μορφή της.

Έγραφαν σε πήλινες πλάκες χρησιμοποιώντας ένα μυτερό ραβδί από καλάμι. Εάν οι ταμπλέτες ψήνονται σε κλίβανο και στεγνώνουν, γίνονται αιώνιες (έχουν επιβιώσει μέχρι την εποχή μας), χάρη σε αυτές, μπορούμε να εντοπίσουμε την ιστορία της εμφάνισης της γραφής.
Υπάρχουν 2 υποθέσεις σχετικά με την προέλευση της γραφής:

• μονογένεση (εφευρέθηκε στην 1η θέση)
• παλιγγενεσία (σε αρκετές εστίες).

Η γραφή αναπαρίσταται σε 3 κύριες εστίες, η σύνδεση των οποίων δεν έχει αποδειχθεί:

1. Μεσοποταμίας (Σουμέριοι)
2. Αιγυπτιακό (σύμφωνα με τη θεωρία της μονογένεσης, που εισήχθη από τους Σουμέριους)
3. γράψιμο Άπω Ανατολή(Κινέζικα, σύμφωνα με τη θεωρία της μονογένεσης, που εισήχθη από τους Σουμέριους).

Η γραφή αναπτύσσεται ομοιόμορφα παντού - από σχέδια έως γραπτές πινακίδες. Η εικονογραφία μετατρέπεται σε γραφικό σύστημα. Η γραφή εικόνων μετατρέπεται σε γλωσσικά γραφικά όχι όταν εξαφανίζονται οι εικόνες (για παράδειγμα, στην Αίγυπτο χρησιμοποιήθηκαν εικόνες, αλλά αυτό δεν είναι γραφή εικόνων), αλλά όταν μπορούμε να μαντέψουμε σε ποια γλώσσα είναι γραμμένο το κείμενο.
Μερικές φορές οι άνθρωποι έστελναν ο ένας στον άλλο διάφορα αντικείμενα αντί για γράμματα.
Ο Έλληνας ιστορικός Ηρόδοτος, που έζησε τον 5ο αιώνα. Π.Χ ε., μιλά για την «επιστολή» των Σκυθών προς τον Πέρση βασιλιά Δαρείο. Ένας Σκύθας αγγελιοφόρος ήρθε στο Περσικό στρατόπεδο και έβαλε δώρα στον βασιλιά, «αποτελούμενα από ένα πουλί, ένα ποντίκι, έναν βάτραχο και πέντε βέλη». Οι Σκύθες δεν ήξεραν πώς να γράφουν, οπότε το μήνυμά τους έμοιαζε έτσι. Ο Δαρείος ρώτησε τι σήμαιναν αυτά τα δώρα. Ο αγγελιοφόρος απάντησε ότι είχε εντολή να τα παραδώσει στον βασιλιά και να επιστρέψει αμέσως πίσω. Και οι ίδιοι οι Πέρσες πρέπει να καταλάβουν την έννοια του «γράμματος». Ο Δαρείος συζήτησε με τους στρατιώτες του για πολλή ώρα και τελικά είπε πώς κατάλαβε το μήνυμα: το ποντίκι ζει στη γη, ο βάτραχος ζει στο νερό, το πουλί είναι σαν άλογο και τα βέλη είναι το στρατιωτικό θάρρος των Σκυθών. Έτσι, αποφάσισε ο Δαρείος, οι Σκύθες του δίνουν το νερό και τη γη τους και υποτάσσονται στους Πέρσες, εγκαταλείποντας το στρατιωτικό τους θάρρος.
Αλλά ο Πέρσης διοικητής Gobryas ερμήνευσε το «γράμμα» διαφορετικά: «Αν εσείς, Πέρσες, δεν πετάτε σαν πουλιά στον ουρανό, ή σαν τα ποντίκια δεν κρύβεστε στο έδαφος ή σαν βατράχια δεν καλπάζετε στις λίμνες, τότε εσείς δεν θα επιστρέψει πίσω και θα πέσει κάτω από τα χτυπήματα των βελών μας».
Όπως μπορείτε να δείτε, η γραφή του θέματος μπορεί να ερμηνευτεί με διαφορετικούς τρόπους. Η ιστορία του πολέμου του Δαρείου με τους Σκύθες έδειξε ότι ο Gobryas είχε δίκιο. Οι Πέρσες δεν μπόρεσαν να νικήσουν τους άπιαστους Σκύθες, που περιφέρονταν στις στέπες της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, ο Δαρείος άφησε τα σκυθικά εδάφη με τον στρατό του.
Η ίδια η γραφή, η περιγραφική γραφή, ξεκίνησε με σχέδια. Η γραφή με σχέδια ονομάζεται εικονογραφία (από το λατινικό pictus - γραφικό και το ελληνικό grapho - γράφω). Στην εικονογραφία, η τέχνη και η γραφή είναι αδιαχώριστα, έτσι αρχαιολόγοι, εθνογράφοι, ιστορικοί τέχνης και ιστορικοί της λογοτεχνίας μελετούν τις βραχογραφίες. Ο καθένας ενδιαφέρεται για τη δική του περιοχή. Για έναν ιστορικό της γραφής, οι πληροφορίες που περιέχονται στο σχέδιο είναι σημαντικές. Ένα εικονόγραμμα συνήθως υποδηλώνει κάποια κατάσταση ζωής, όπως το κυνήγι, ή ζώα και ανθρώπους, ή διάφορα αντικείμενα - μια βάρκα, ένα σπίτι κ.λπ.
Οι πρώτες επιγραφές αφορούσαν οικιακές ανησυχίες - τρόφιμα, όπλα, προμήθειες - απλά απεικονίζονταν αντικείμενα. Σταδιακά, παρατηρείται παραβίαση της αρχής του ισομορφισμού (δηλαδή, μια αξιόπιστη αναπαράσταση του αριθμού των αντικειμένων - πόσα αγγεία υπάρχουν, τόσα σχεδιάζουμε). Η εικόνα χάνει τη σύνδεση με το θέμα. Αντί για 3 αγγεία, υπάρχει τώρα ένα αγγείο και 3 παύλες που δείχνουν τον αριθμό των αγγείων, δηλ. ποσοτικές και ποιοτικές πληροφορίες δίνονται χωριστά. Οι πρώτοι γραφείς έπρεπε να διαχωρίσουν και να κατανοήσουν τη διαφορά μεταξύ ποιοτικών και ποσοτικών σημείων. Τότε αναπτύσσεται η εικονικότητα και εμφανίζεται η δική της γραμματική.
Στο γύρισμα της IV - III χιλιετίας π.Χ. μι. Ο Φαραώ Νάρμερ κατέκτησε την Κάτω Αίγυπτο και διέταξε να απαθανατιστεί η νίκη του. Το ανάγλυφο σχέδιο απεικονίζει αυτό το γεγονός. Και στην επάνω δεξιά γωνία υπάρχει ένα εικονόγραμμα που χρησιμεύει ως υπογραφή στα ανάγλυφα. Το γεράκι κρατά ένα σχοινί περασμένο μέσα από τα ρουθούνια ενός ανθρώπινου κεφαλιού, το οποίο φαίνεται να αναδύεται από μια λωρίδα γης με έξι μίσχους πάπυρου. Το γεράκι είναι σύμβολο του νικητή βασιλιά που κρατά σε ένα λουρί το κεφάλι του ηττημένου βασιλιά του Βορρά. η γη με τους παπύρους είναι η Κάτω Αίγυπτος, ο πάπυρος είναι το σύμβολό της. Οι έξι μίσχοι του είναι έξι χιλιάδες αιχμάλωτοι, αφού το σημάδι του παπύρου σημαίνει χίλια. Ήταν όμως δυνατόν να μεταφέρουμε το όνομα του βασιλιά σε σχέδιο; Πώς ξέρουμε ότι το όνομά του ήταν Νάρμερ;
Αποδεικνύεται ότι εκείνη τη στιγμή οι Αιγύπτιοι είχαν ήδη αρχίσει να απομονώνουν σημάδια από τα σχέδιά τους που δεν υποδήλωναν το σχεδιασμένο αντικείμενο, αλλά τους ήχους που αποτελούσαν το όνομά του. Το σχέδιο ενός σκαθαριού κοπριάς σήμαινε τρεις ήχους KhPR, και το σχέδιο ενός καλαθιού σήμαινε δύο ήχους NB. Και παρόλο που τέτοιοι ήχοι παρέμειναν σχέδια, είχαν ήδη γίνει φωνητικά σημεία. Η αρχαία αιγυπτιακή γλώσσα είχε λέξεις με συλλαβές ενός, δύο και τριών γραμμάτων. Και αφού οι Αιγύπτιοι δεν έγραφαν φωνήεντα, οι μονοσύλλαβες λέξεις αντιπροσώπευαν έναν ήχο. Όταν οι Αιγύπτιοι χρειαζόταν να γράψουν ένα όνομα, χρησιμοποιούσαν ιερογλυφικά με ένα γράμμα.
Η μετάβαση από συγκεκριμένα σε αφηρημένα αντικείμενα που δεν αντιστοιχούν σε μια οπτική εικόνα. Οι κινεζικοί χαρακτήρες προέκυψαν από σχέδια (13ος αιώνας π.Χ. μέχρι τώρα, τα ιερογλυφικά έχουν αλλάξει ελάχιστα, αλλά η γραμματική της γλώσσας έχει αλλάξει (οι σύγχρονοι Κινέζοι μπορούν να διαβάσουν κείμενα γραμμένα π.Χ., να αναγνωρίσουν τα σύμβολα, αλλά δεν θα πιάσουν το νόημα). Το σχέδιο είναι στυλιζαρισμένο, απλοποιημένο, τυποποιημένο.
Τελικά σε όλους τους τομείς σφαίρατα σημάδια αρχίζουν να εμφανίζουν ήχους. Τα σημάδια συνδέονταν με τον ήχο ολόκληρης της λέξης. Ήταν πολύ δύσκολο να χρησιμοποιήσω ένα τέτοιο γράμμα - είναι τέχνη. Πολύ περίπλοκο σύστημα γραφής, που όμως ικανοποιούσε τους αρχαίους γιατί... μπορούσε να χρησιμοποιηθεί μόνο από μια περιορισμένη κάστα ανθρώπων για τους οποίους αυτή η γνώση ήταν ένα μέσο επιβίωσης.
Η ανάγκη γρήγορης καταγραφής πολύπλοκων και μεγάλων κειμένων οδήγησε στο γεγονός ότι τα σχέδια απλοποιήθηκαν και έγιναν συμβατικές εικόνες - ιερογλυφικά (από τα ελληνικά ιερογλυφικά - ιερή γραφή).
Τον 12ο-13ο αι. Π.Χ στη Μέση Ανατολή - η εποχή της εμφάνισης των επιγραφών του Σινά. Αυτό είναι ένα βήμα προς μια απότομη μείωση του αριθμού των γραπτών χαρακτήρων. Αναπτύχθηκαν σημάδια που δήλωναν μια συλλαβή. Το γράψιμο έχει γίνει συλλαβικός. Για διαφορετικές λέξεις, ο συνδυασμός συμφώνου και φωνήεντος είναι διαφορετικός.
Χάρη στην παρουσία τέτοιων μονοσύλλαβων σημείων που υποδηλώνουν έναν ήχο, αλφάβητο. Οι Φοίνικες, έχοντας εξοικειωθεί με αυτά τα γράμματα, δημιούργησαν τη δική τους αλφαβητική γραφή με βάση αυτά, απλοποιώντας τα σημάδια της συλλαβικής γραφής. Σε κάθε σημάδι αυτής της γραφής αποδόθηκε ένα αδιάφορο φωνήεν. Άραβες και Εβραίοι χρησιμοποιούσαν ένα γράμμα χωρίς φωνήεντα. Υπήρχε ένα πολύπλοκο σύστημα εικασίας, το οποίο παρόλα αυτά έδινε συνεχείς αποτυχίες. Αργότερα, εμφανίστηκε ένα σύστημα φωνηέντων, αλλά παρόλα αυτά, στην καθημερινή ζωή, οι Εβραίοι και οι Άραβες χρησιμοποιούσαν γραφή χωρίς φωνήεντα.
Οι Έλληνες υιοθέτησαν το φοινικικό σύστημα. Τα ελληνικά είναι ινδοευρωπαϊκή γλώσσα. Οι Έλληνες εισάγουν σημάδια για φωνήεντα - αυτό είναι μια επανάσταση. Οι Έλληνες επινόησαν ένα πλήρες σύστημα γραφής. Απεικονίστηκαν όλα τα φωνήεντα. Αργότερα άρχισαν να απεικονίζουν το άγχος (τόπος και τύπος), τη φιλοδοξία. Παρουσιάσαμε επίσης μια εικόνα προσωδίας (ανάλογη με τις σημειώσεις), η οποία είναι αδύνατη στην περίπτωση της ρωσικής γραφής και επομένως δεν χρησιμοποιείται από εμάς.
Είναι δυνατόν να απαντηθεί το ερώτημα: ποιος, ποιος επινόησε το σύστημα γραφής; Ποιος ήταν ο πρώτος που χρησιμοποίησε αλφαβητική γραφή; Δεν υπάρχει απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα. Η εμφάνιση της γραφής προκλήθηκε από τις απαιτήσεις της ζωής της κοινωνίας και του κράτους, την οικονομική δραστηριότητα των ανθρώπων - και εμφανίστηκε η γραφή. Αλλά τα αλφάβητα δημιουργήθηκαν αργότερα, στην εποχή μας, νέα εποχήμορφωμένους ανθρώπους της εποχής τους. Έτσι, ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος δημιούργησαν ένα γράμμα για τις σλαβικές γλώσσες. Ο Mesrop Mashtots δημιούργησε ένα αλφαβητικό γράμμα για την αρμενική γλώσσα. Μαζί με τους μαθητές του, ο Mashtots πήγε στο διαφορετικές χώρεςμελετούν τη γραφή. Ήταν «μια πραγματική επιστημονική, ίσως η πρώτη γλωσσική αποστολή στον κόσμο, που έθεσε ως στόχο της την ανάπτυξη ενός αλφαβήτου», έγραψε το αντεπιστέλλον μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ D. A. Olderogge.
Μεταξύ των λαών του Άπω Βορρά και της Σιβηρίας μέχρι Οκτωβριανή Επανάστασηδεν υπήρχε γραφή. Τώρα ερευνητές από το Ινστιτούτο Βορείων Λαών δημιούργησαν ένα αλφαβητικό γράμμα για αυτούς.
Υπήρχαν πολλοί αναλφάβητοι στη Δημοκρατία του Τατζίκ, αφού η αραβική γραφή, την οποία χρησιμοποιούσαν κάποτε οι Τατζίκοι, είναι πολύ περίπλοκη. Τώρα οι Τατζίκοι γράφουν τατζικιστάν με ρωσικά γράμματα.
Συστήματα γραφής δημιουργούνται και στις χώρες της σύγχρονης Αφρικής.

Η σφηνοειδής γραφή των Σουμερίων είναι μέρος της μικρής κληρονομιάς που απομένει μετά από αυτό, δυστυχώς, τα περισσότερα αρχιτεκτονικά μνημεία χάθηκαν. Το μόνο που απέμεινε ήταν πήλινες πλάκες με μοναδικές γραφές στις οποίες έγραφαν οι Σουμέριοι - σφηνοειδής. Για πολύ καιρό παρέμενε ένα άλυτο μυστήριο, αλλά χάρη στις προσπάθειες των επιστημόνων, η ανθρωπότητα έχει πλέον δεδομένα για το πώς ήταν ο πολιτισμός της Μεσοποταμίας.

Σουμέριοι: ποιοι είναι αυτοί;

Ο πολιτισμός των Σουμερίων (κυριολεκτική μετάφραση «μαυροκέφαλος») είναι ένας από τους πρώτους που εμφανίστηκαν στον πλανήτη μας. Η ίδια η προέλευση ενός λαού στην ιστορία είναι ένα από τα πιο πιεστικά ζητήματα: οι διαμάχες μεταξύ των επιστημόνων συνεχίζονται ακόμη. Αυτό το φαινόμενο ονομάζεται ακόμη και «Σουμεριακό ζήτημα». Η αναζήτηση αρχαιολογικών δεδομένων οδήγησε σε λίγα, έτσι η κύρια πηγή μελέτης έγινε ο τομέας της γλωσσολογίας. Οι Σουμέριοι, των οποίων η σφηνοειδής γραφή διατηρείται καλύτερα, άρχισαν να μελετώνται από τη σκοπιά της γλωσσικής συγγένειας.

Γύρω στα 5 χιλιάδες χρόνια π.Χ., εμφανίστηκαν οικισμοί στην κοιλάδα και τον Ευφράτη στο νότιο τμήμα της Μεσοποταμίας, που αργότερα εξελίχθηκε σε ισχυρό πολιτισμό. Τα αρχαιολογικά ευρήματα δείχνουν πόσο οικονομικά ανεπτυγμένοι ήταν οι Σουμέριοι. Η σφηνοειδής γραφή σε πολλές πήλινες πινακίδες λέει για αυτό.

Ανασκαφές σε η αρχαιότερη πόληΤο Sumerian Uruk μας επιτρέπει να βγάλουμε ένα σαφές συμπέρασμα ότι οι πόλεις των Σουμερίων ήταν αρκετά αστικοποιημένες: υπήρχαν κατηγορίες τεχνιτών, εμπόρων και διευθυντών. Έξω από τις πόλεις ζούσαν βοσκοί και αγρότες.

Σουμεριακή γλώσσα

Η Σουμεριακή γλώσσα είναι ένα πολύ ενδιαφέρον γλωσσικό φαινόμενο. Το πιθανότερο είναι ότι ήρθε στη νότια Μεσοποταμία από την Ινδία. Για 1-2 χιλιετίες ο πληθυσμός το μιλούσε, αλλά σύντομα αντικαταστάθηκε από τα ακκαδικά.

Οι Σουμέριοι εξακολουθούσαν να χρησιμοποιούν τη μητρική τους γλώσσα σε θρησκευτικές εκδηλώσεις, γινόταν διοικητική εργασία σε αυτήν και σπούδαζαν σε σχολεία. Αυτό συνεχίστηκε μέχρι τις αρχές της εποχής μας. Πώς έγραψαν τη γλώσσα τους οι Σουμέριοι; Η σφηνοειδής γραφή χρησιμοποιήθηκε ακριβώς για αυτόν τον σκοπό.

Δυστυχώς, δεν κατέστη δυνατό να αποκατασταθεί η φωνητική δομή της Σουμεριακής γλώσσας, επειδή ανήκει στον τύπο όπου η λεξιλογική και γραμματική σημασία μιας λέξης βρίσκεται σε πολλά επιθέματα που συνδέονται με τη ρίζα.

Εξέλιξη της σφηνοειδής γραφής

Η εμφάνιση της σφηνοειδής γραφής των Σουμερίων συμπίπτει με την έναρξη της οικονομικής δραστηριότητας. Οφείλεται στο ότι χρειάστηκε να καταγραφούν στοιχεία διοικητικής δραστηριότητας ή εμπορίου. Θα πρέπει να ειπωθεί ότι Σουμεριακή σφηνοειδής γραφήθεωρείται το πρώτο γράμμα που εμφανίστηκε, το οποίο έδωσε τη βάση για άλλα συστήματα γραφής στη Μεσοποταμία.

Αρχικά, οι ψηφιακές τιμές καταγράφηκαν ενώ απείχαν από τη γραπτή γλώσσα. Ορισμένο ποσό υποδεικνύονταν από ειδικά πήλινα ειδώλια - μάρκες. Ένα διακριτικό - ένα στοιχείο.

Με την ανάπτυξη των οικονομικών, αυτό έγινε άβολο, έτσι άρχισαν να κάνουν ειδικά σημάδια σε κάθε φιγούρα. Οι μάρκες αποθηκεύονταν σε ειδικό δοχείο στο οποίο απεικονιζόταν η σφραγίδα του ιδιοκτήτη. Δυστυχώς, για να μετρηθούν τα αντικείμενα έπρεπε να σπάσει η αποθήκευση και μετά να σφραγιστεί ξανά. Για ευκολία, οι πληροφορίες σχετικά με το περιεχόμενο άρχισαν να απεικονίζονται δίπλα στη σφραγίδα και μετά από αυτό οι φυσικές φιγούρες εξαφανίστηκαν εντελώς - παρέμειναν μόνο οι εκτυπώσεις. Έτσι εμφανίστηκαν οι πρώτες πήλινες πλάκες. Αυτό που απεικόνιζε πάνω τους δεν ήταν τίποτα άλλο από εικονογράμματα: συγκεκριμένοι προσδιορισμοί συγκεκριμένων αριθμών και αντικειμένων.

Αργότερα, τα εικονογράμματα άρχισαν να αντικατοπτρίζουν αφηρημένα σύμβολα. Για παράδειγμα, ένα πουλί και ένα αυγό που απεικονίζονται δίπλα του υποδεικνύουν ήδη γονιμότητα. Τέτοια γραφή ήταν ήδη ιδεογραφική (σημάδια-σύμβολα).

Το επόμενο στάδιο είναι ο φωνητικός σχεδιασμός εικονογραμμάτων και ιδεογραμμάτων. Πρέπει να πούμε ότι κάθε ζώδιο άρχισε να αντιστοιχεί σε ένα συγκεκριμένο ηχητικό σχέδιο που δεν έχει καμία σχέση με το εικονιζόμενο αντικείμενο. Το στυλ αλλάζει επίσης, απλοποιείται (θα σας πούμε πώς αργότερα). Επιπλέον, για λόγους ευκολίας, τα σύμβολα ξεδιπλώνονται και προσανατολίζονται οριζόντια.

Η εμφάνιση της σφηνοειδής γραφής έδωσε ώθηση στην αναπλήρωση του λεξικού των στυλ, κάτι που συμβαίνει πολύ ενεργά.

Σφηνοειδές: Βασικές Αρχές

Τι ήταν η σφηνοειδής γραφή; Παραδόξως, οι Σουμέριοι δεν μπορούσαν να διαβάσουν: η αρχή της γραφής δεν ήταν η ίδια. Είδαν το γραπτό κείμενο, γιατί η βάση ήταν

Το στυλ επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από το υλικό στο οποίο έγραψαν - πηλό. Γιατί αυτή; Ας μην ξεχνάμε ότι η Μεσοποταμία είναι μια περιοχή όπου πρακτικά δεν υπάρχουν δέντρα κατάλληλα για επεξεργασία (θυμηθείτε τα σλαβικά ή τον αιγυπτιακό πάπυρο, φτιαγμένο από μίσχο μπαμπού), και δεν υπήρχε πέτρα εκεί. Αλλά υπήρχε άφθονο άργιλος στις πλημμύρες των ποταμών, γι' αυτό χρησιμοποιήθηκε ευρέως από τους Σουμέριους.

Το κενό γραφής ήταν ένα πήλινο κέικ, είχε σχήμα κύκλου ή παραλληλόγραμμου. Τα σημάδια γίνονταν με ένα ειδικό ραβδί που λέγεται καπάμα. Ήταν κατασκευασμένο από σκληρό υλικό, όπως κόκκαλο. Η άκρη του καπαμά ήταν τριγωνική. Η διαδικασία γραφής περιελάμβανε βύθιση ενός ραβδιού σε μαλακό πηλό και αφήνοντας ένα συγκεκριμένο σχέδιο. Όταν το καπάμα τραβήχτηκε έξω από τον πηλό, το επίμηκες τμήμα του τριγώνου άφησε ένα σημάδι σαν σφήνα, εξ ου και η ονομασία «σφηνοειδής». Για να διατηρηθεί αυτό που γράφτηκε, η ταμπλέτα ψήνεται σε έναν κλίβανο.

Η προέλευση των συλλαβικών

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, πριν εμφανιστεί η σφηνοειδής γραφή, οι Σουμέριοι είχαν άλλο είδος γραφής - εικονογραφία, μετά ιδεογραφία. Αργότερα, τα σημάδια απλοποιήθηκαν, για παράδειγμα, αντί για ένα ολόκληρο πουλί, απεικονίστηκε μόνο ένα πόδι. Και ο αριθμός των σημείων που χρησιμοποιούνται σταδιακά μειώνεται - γίνονται πιο καθολικές, αρχίζουν να σημαίνουν όχι μόνο άμεσες έννοιες, αλλά και αφηρημένες - γι 'αυτό αρκεί να απεικονίσετε ένα άλλο ιδεόγραμμα δίπλα του. Έτσι, «άλλη χώρα» και «γυναίκα» που στέκονται το ένα δίπλα στο άλλο σήμαιναν την έννοια του «σκλάβου». Έτσι, η έννοια των συγκεκριμένων σημείων έγινε σαφής από το γενικό πλαίσιο. Αυτός ο τρόπος έκφρασης ονομάζεται λογογραφία.

Ωστόσο, ήταν δύσκολο να απεικονιστούν ιδεογράμματα σε πηλό, έτσι με την πάροδο του χρόνου, καθένα από αυτά αντικαταστάθηκε από έναν ορισμένο συνδυασμό παύλων-σφήνων. Αυτό ώθησε τη διαδικασία γραφής περαιτέρω επιτρέποντας στις συλλαβές να ταιριάζουν με συγκεκριμένους ήχους. Έτσι, άρχισε να αναπτύσσεται η συλλαβική γραφή, η οποία κράτησε για αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα.

Αποκωδικοποίηση και νόημα για άλλες γλώσσες

Τα μέσα του 19ου αιώνα σημαδεύτηκαν από προσπάθειες κατανόησης της ουσίας της σφηνοειδής γραφής των Σουμερίων. Το Grotefend έκανε μεγάλα βήματα σε αυτό. Ωστόσο, αυτό που βρέθηκε κατέστησε δυνατή την τελική αποκρυπτογράφηση πολλών κειμένων. Τα λαξευμένα σε βράχο κείμενα περιείχαν παραδείγματα αρχαίας περσικής, ελαμίτικης και ακκαδικής γραφής. Ο Rawlins ήταν σε θέση να αποκρυπτογραφήσει τα κείμενα.

Η εμφάνιση της Σουμεριακής σφηνοειδής γραφής επηρέασε τη γραφή άλλων χωρών της Μεσοποταμίας. Καθώς ο πολιτισμός εξαπλώθηκε, έφερε μαζί του τον λεκτικό-συλλαβικό τύπο γραφής, που υιοθετήθηκε από άλλους λαούς. Η είσοδος της σφηνοειδής γραφής των Σουμερίων στην Ελαμιτική, Ουρική, Χεττιτική και Ουραρτιακή γραφή είναι ιδιαίτερα σαφής.