19-20-р зууны Орос улс шашны сэдвээр чөлөөтэй философитой байдаг. Энэ хөдөлгөөн үүсэхэд В.С.Соловьевын үзэл санааны хөгжил гол үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэрээр эргээд софиологийн үзэл санааг хөгжүүлж, эв нэгдлийн метафизик гэх мэт философийн хөдөлгөөнийг үндэслэсэн. В.С.Соловьев Орос улс соёл иргэншлийн хөгжилд оруулах ёстой онцгой хувь нэмрийг хэлэв.

П.А.Флоренский бол Оросын шашны гүн ухаантай холбоотой хамгийн сонирхолтой сэтгэгчдийн нэг байв. Түүний үзэл бодол Соловьевынхоос олон талаараа ялгаатай байв. Тэрээр Ортодокс сэтгэлгээний үндсэн дээр Софиягийн тухай өөрийн сургаалийг боловсруулсан (түүгээр "дэлхийн хамгийн тохиромжтой хувь хүн" гэдгийг ойлгосон). Философич шинжлэх ухаан, шашны санааг хослуулахыг эрэлхийлж, улмаар үнэний "хос нэгдмэл байдлыг" онцолжээ.

Эв нэгдлийн философийг С.Н.Булгаков үргэлжлүүлэв. Марксизмаас идеализм руу шилжихдээ тэрээр "Христийн социализм" гэсэн ойлголтыг бий болгосон. Тэрээр Софиягийн сургаалыг "Эв нэгдэл дэх бүтээлч энергийн зарчим" болгон хөгжүүлж, түүний бурханлаг болон дэлхийн мөн чанарыг ялгаж, үүний үр дүнд ертөнцийн хоёрдмол байдлын тухай ярьсан. Түүх бол дэлхийн түүхэн сүйрлийн магадлалтай холбоотой бузар мууг даван туулах явдал юм.

Философи дахь Оросын үзэл санаа нь Орос дахь гол анхны зүйл болох эв нэгдлийн гүн ухаанд хамгийн тод илэрдэг. Түүний санааг Л.П.Карсавин боловсруулсан бөгөөд түүний бүтээлүүд нь хувь хүний ​​философи болж хувирсан. Тэрээр хүний ​​зорилго бол Бурхан руу тэмүүлэх, Тэнгэрлэг оршихуйтай харилцах явдал гэж тэрээр үзэж, үүгээрээ "хувь хүн болгох" (жинхэнэ зан чанарыг бий болгох) гэсэн үг юм.

Шашны философи нь уламжлалыг агуулдаг бөгөөд энэ нь сансар огторгуйн хувьслын ойлголт (хүмүүс, шинжлэх ухааны бүтээлч үйл ажиллагаа үүнд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг), хүн ба ертөнцийг (сансар огторгуй) авч үзэх явдал гэж үздэг онцгой ертөнцийг үзэх үзэл юм. ) салшгүй холбоотой, хүн төрөлхтний бүх зүйлийн эв нэгдэл ("эв нэгдэл") хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрөх. Энэ чиглэл нь шашин ба гүн ухааны (В.Н.Ф. Федоров, Н.А. Бердяев) ба байгалийн шинжлэх ухаан (К. Е. Циолковский, Н. А. Умов, А. Л. Чижевский, В. И. Вернадский) гэсэн хоёр бие даасан салбартай байв. Тусгай газарсансар огторгуйд хайраар дамжуулан хүний ​​мөнх бус байдлыг даван туулах санаа багтдаг.

Сансар огторгуйн нэрт төлөөлөгч бол сүйрэлд хүргэдэг эмх замбараагүй байдал, дайсагналын төвд байдаг "хүн төрөлхтөн бол ертөнцийг аврах Бурханы хэрэгсэл мөн" гэсэн анхны шашны утопийг өөрийн бүтээлдээ боловсруулсан Н.Ф.Федоров юм. . Хүн төрөлхтний үүрэг бол байгалийн шинжлэх ухааны менежментээр дэлхийг аврах явдал юм.

К.Е.Циолковскийн сургаал нь байгалийн шинжлэх ухааны салбарт хамаарна. Тэрээр сансар огторгуйг сүнслэг, амьд организм гэж үзсэн. Дэлхий ертөнц, хүн төрөлхтөн дэвшилтэт хөгжлийн явцад байгаа бөгөөд түүний хэрэгсэл нь хүний ​​оюун ухаан юм.

Оросын шашны гүн ухааны энэ салбарын өөр нэг төлөөлөгч бол нэрт эрдэмтэн В.И.Вернадский юм. Тэрээр амьдралын үзэгдлийг янз бүрийн гаригийн бөмбөрцөгтэй холбож судалдаг. В.И.Вернадский биосферийн онолыг (бүх амьд биетийн цогц) боловсруулж, амьд материйн тухай ойлголтыг ("амьдралын хаа сайгүй") нэвтрүүлсэн. Тэрээр мөн ноосферийн гарал үүслийн талаар дүгнэлт хийж, шинжлэх ухааны үндэслэлтэй байгальд захирагддагийг ойлгосон.

20-р зууны эхээр шашны гүн ухаанд үзэл суртлын эргэлт гарч байв. Олон томоохон философичид шашны эрэл хайгуулд хандаж, бүхэл бүтэн шашин, гүн ухааны нийгэмлэгүүд бий болж байна.

Энэ үеийн бэлгэ тэмдэг нь тухайн үеийн хамгийн нэр хүндтэй төлөөлөгчдийн нэг Н.А.Бердяев байв. мөнгөн үе" Түүнийг экзистенциалист, шашны хувийн үзэлтэн гэдгээрээ алдартай. Түүний сургаалын төв нь хүн бөгөөд түүнийг бурхан шиг амьтан гэж үздэг. Түүний философийн гол сэдвүүд нь эрх чөлөө (байхын үндэс), бүтээлч байдал (сайжруулах хэрэгсэл), хувийн шинж чанар (бүх зүйлийн үндсэн зарчим) байв. Хүний субьективизм ба индивидуализмыг Тэнгэрлэг зарчмын дагуу хайрын тусламжтайгаар даван туулдаг.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/

Оршил

-аас орчуулав Грек хэл"Философи" гэдэг үг нь мэргэн ухааныг хайрлах гэсэн утгатай. Олон хүмүүс хайр ба мэргэн ухааны тухай ойлголтыг хамгийн нууцлаг гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч аль хэдийн хөшөө дурсгалд байдаг эртний соёлутга санаагаа хараахан алдаагүй байгаа утгын талаархи санаануудыг олж болно. Ийнхүү эртний Энэтхэгийн нэгэн сургаалд хайр нь бие, сэтгэл, сэтгэлийн таталцлын огтлолцлын үр дүнд бий болж, хүсэл тэмүүлэл, нөхөрлөл, хүндэтгэлийн өвөрмөц нэгдлийг илэрхийлдэг гэж тэмдэглэсэн байдаг. Мэргэн ухаан нь мэдлэг, амьдралтай холбоотой, Л.Н.Толстойн хэлснээр "амьдралд хамаарах мөнхийн үнэний мэдлэг" гэсэн үзэл бодол ч мөн адил эртнийх юм.

Философийн хувьд философи бол мэдлэгийн тусгай төрөл юм. Хүний мэдлэгийн бүрэлдэхүүнд өдөр тутмын, шинжлэх ухааны болон ертөнцийг үзэх үзлийн тодорхой мэдлэг гэсэн гурван том, харьцангуй бие даасан бүлгийг ялгахад хялбар байдаг.

Домог зүй, шашин шүтлэг нь хүн шиг эртний боловч гүн ухаан үргэлж оршин тогтнож байгаагүй. МЭӨ 5-6-р зууны үед үүссэн. д. В Эртний Грек, Эртний ЭнэтхэгТэгээд Эртний Хятаддомог-шашны ертөнцийг үзэх үзлийг даван туулах хувьсгалт үйл явц байв. Тэнд тэндээс онцгой төрлийн үзэл суртлын мэдлэг бий болсон нь тэнгэрлэг бус, харин мэргэн ухааныг хайрлах хүмүүний илрэл юм.

Хүн ба ертөнцийн хоорондын харилцаа холбоо, харилцааны баялаг байдал нь гүн ухааны сургаалын олон талт байдлыг тодорхойлдог. Философи нь философийн сургаалын олон янз байдлаас бүрддэг тусгай хэлбэрухамсар, хүн төрөлхтний соёлын "сүнслэг чанар".

Философийн байр суурь (санаа, үзэл бодол) нь үргэлж тусгай хэлээр илэрхийлэгддэг. Философийн ертөнцийг үзэх үзэл нь хүн бүрийн мэддэг "хөдөлгөөн", "ертөнц", "хүн", "үнэн", "чанар" гэх мэт үгсийг ашигладаг боловч тэдний ойлголт өдөр тутмын болон тодорхой шинжлэх ухааны ойлголтоос ялгаатай байдаг. Философийн үзэл баримтлал нь хүний ​​ертөнцтэй хамгийн ерөнхий холбоо, харилцааны талаархи мэдэгдэл (категори) юм. Хүн төрөлхтний соёл дахь философийн категориуд нь философичид ба философич бус хүмүүсийн хоорондох маргааныг шийдвэрлэх хэрэгсэл болж, янз бүрийн мэргэжлээр ажилладаг эрдэмтдийн харилцан ойлголцох нөхцөл болж, хүн төрөлхтний мэдлэгийг хөгжүүлэх алхам болдог. Философийн хэлийг ойлгох нь философийн мэдлэг, ухамсрын асуудлыг шийдвэрлэх зайлшгүй нөхцөл юм.

Философи бол үйл ажиллагааны хувьд юуны түрүүнд ангилсан сэтгэлгээ, аргументийн "сургууль" юм. Философийн үүднээс маргах замаар бид зарим үнэнийг нотлох эсвэл үгүйсгэхийг үгүйсгэх чадварыг харуулдаг. Философийн аргумент нь зайлшгүй нөхцөлаливаа асуудлаар маргаан, хэлэлцүүлгийг шийдвэрлэх арга хэрэгсэл болно.

Шашны гүн ухааны уламжлал, онцлог XX зуун

Орчин үеийн шашны философи нь нэг төрлийн биш юм. Энэ нь олон тооны сургаал (сургууль, сургаал) -аар илэрхийлэгддэг бөгөөд заримдаа өөр хоорондоо маргаж, янз бүрийн шашин шүтлэгтэй холбоотой байдаг.

Шашны болон гүн ухааны сургаалын гол онцлог нь шашин оршин тогтнох зайлшгүй шаардлагатай ба түүний хүнд тустай нөлөөллийн ач тустайг ил тод буюу далд нотлох баримтууд юм. Үүний зэрэгцээ орчин үеийн шашны философи бол шашин биш, харин философи бөгөөд идеалист, онтологи, эпистемологи, антропологийн зарчмуудын онцгой систем бөгөөд ертөнцийг танин мэдэх, үнэлэх явдал юм. Шашны онтологи нь Бурханы тухай сургаал, түүний оршихуйн нотолгоо, оршихуйг дээд ба доод гэж хуваах үндсэн дээр суурилдаг. Бурханы оршихуйн нотлох баримтууд нь үндэслэлтэй, учир шалтгаан, шинжлэх ухааны хууль тогтоомжийн дагуу бүтээгдсэн, эсвэл ид шидийн илчлэлт, хүний ​​сэтгэл зүй, сэтгэл хөдлөлд нийцсэн үндэслэлгүй байж болно. Шашны гүн ухааны эпистемологийн зарчмууд нь мэдлэгийн объектуудыг байгалийн, дэлхийн болон ер бусын, тэнгэрлэг гэж хуваахад суурилдаг. Дэлхийг хоёр дахин өсгөх зорилгын дагуу мэдлэгийн даалгавар, зорилго хоёр дахин нэмэгддэг. Жишээлбэл, Бурханыг ойлгох нь илчлэлтээр дамжуулан шууд болон шууд бус, өөрөөр хэлбэл, байгаль дээрх Бурханы хувилгаан дүрүүдийг судлахаас бүрддэг. Орчин үеийн шашны антропологи нь өнөөгийн нийгэм, улс төр, нийгмийн янз бүрийн асуудлыг шийдвэрлэх теологийн шийдлийг агуулдаг. Үүний зэрэгцээ хүний ​​үйл ажиллагаа нь мөнхийн, үнэмлэхүй шалтгаан, бурханлиг заяа, мөнхийн ёс суртахуунтай холбоотой байдаг. Хүн Бурхантай, Бурхан хүнтэй харилцах тухай шашны сургаал нь бүх асуудлыг шийдвэрлэх антропологийн цөм, арга зүйн урьдчилсан нөхцөл юм. философийн асуудлууд. Энэхүү шийдвэр нь янз бүрийн философийн сургуулиудын төлөөлөгчдийн итгэл үнэмшлээс ангид байх тул орчин үеийн шашны гүн ухааны талаар бүхэлд нь ярьж болно.

Орчин үеийн христийн гүн ухааны хөгжилд хамгийн их нөлөөлсөн чиг хандлага нь: нэгдүгээрт, эртний Христийн болон дундад зууны үеийн философи-теологийн системүүд, тухайлбал, неотомизм, нео-Августинизм болон хувирсан Томизм, Августинизмыг бодит болгох, шинэчлэх; хоёрдугаарт, философи, шинжлэх ухаан, теологийн үзэл санааг нэгтгэх, нэгтгэх оролдлого болох персонализм, Теилхардизм гэсэн шинэ урсгалууд бий болсон; гуравдугаарт, шашны гүн ухааны үзэл санааг орчин үеийн философийн сэтгэлгээний бусад урсгалтай хослуулсан. Ийм нэгдлийн бүтээгдэхүүнүүд нь: теологийн экзистенциализм, теологийн позитивизм, түүнчлэн Кант, Гегель, Шопенгауэр, Киеркегор, Гуссерл гэх мэт үзэл бодлын теологижсон хувилбарууд Уулзвар дээр. Христийн шашинболон философи нь бидний үед католик, протестант, үнэн алдартны философи байдаг. Өнөөдөр католик шашны гүн ухаан нь неотомизмын уламжлалт теологи, Тейлхардизмын шашны модернизмаар төлөөлдөг.

Неотомизм ба түүний асуудлууд

Неотомизм (шинэ томизм) нь дундад зууны үеийн схоластик Томас (Томас) Аквинскийн шинэчлэгдсэн сургаал юм. Томас Аквинас "Христийн шашинжсан" Аристотелизмын үндсэн дээр сүмийн шаталсан хүмүүсийн үзэж байгаагаар шашны хэрэгцээнд хамгийн сайн тохирсон теологийн тогтолцоог бий болгосон. Католик сүм. Неотомизмын философийн чухал төлөөлөгчид бол Иоанн Павел II, Ж.Маритейн, Э.Гилсон, Г.Веттер, Ж.Боченский болон бусад хүмүүс юм. Анхны Ватиканы Зөвлөлийн шийдвэрүүд (1869-1870) 1879 онд Пап лам XIII Леогийн нэвтэрхий толь бичигт (нэвтэрхий толь бол бүх католик шашинтнуудад хандсан Пап ламын илгээлт юм) Томас Аквинасын философийг цорын ганц үнэн гэж тунхаглав. "мөнхийн". 1893 онд Философийн дээд сургууль (Бельги) байгуулагдсан - бидний үе хүртэл неотомизмын тэргүүлэх төв байв. 1914 онд Ромын хамба лам Пиус X орчин үеийн католик гүн ухааны онтологи, антропологи болон бусад үндсэн заалтуудыг тусгасан неотомизмын хөтөлбөрийн баримт бичиг болох "24 томистын тезис" -ийг зарлав.

Неотомизмын үндсэн зарчим нь итгэл үнэмшил, учир шалтгааны эв нэгдлийн эрэлт хэрэгцээнд илэрдэг. Неотомизм дахь итгэл ба шалтгаан нь эсрэг тэсрэг биш, харин хоёр урсгал, нэг зорилгод хүрэх хоёр арга зам - Бурханы тухай мэдлэг юм. Итгэлийн хамгийн дээд үйлдэл бол тэнгэрлэг илчлэлт бөгөөд энэ нь ертөнцийг танин мэдэх хамгийн дээд арга зам юм. Томас Аквинасын "Итгэл бол бурханлаг сэрэмжлүүлэг" гэсэн санаанаас эхлэн нео-томистууд үнэнийг ойлгох гурван хэлбэрийг ялгадаг: шинжлэх ухаан, гүн ухаан, теологи. Тэдгээрийн хамгийн доод нь шинжлэх ухаан юм. Энэ нь зөвхөн үзэгдлийг дүрсэлж, тэдгээрийн хоорондын шалтгаан, үр дагаврын холбоог тогтоодог. Философи бол оновчтой мэдлэгийн дээд түвшин юм. Энэ бол оршихуйн тухай сургаал, аливаа зүйлийн мөн чанар юм. Философийн гол үүрэг бол Бурханыг бүх зүйлийн үндсэн шалтгаан, эцсийн зорилго гэж мэдэх явдал юм. Философи бол теологийн гар хөл болох тухай Питер Дамианигийн диссертацийг хөгжүүлж, неотомистууд: “Фидеизм (фидеизм бол мэдлэгийн оронд итгэлийг тавьдаг гүн ухааны сэтгэлгээний чиглэл юм.) рационализм нь энэ шивэгчин бүсгүйг боолчлолоос чөлөөлсөнөөр теологийг сулруулдаг; Нэг нь хэрэгжих боломжгүй, нөгөө нь тэвчихийн аргагүй “Гүн ухаан бол итгэлийн гар хөл мөн байх ёстой”. Үүний зэрэгцээ зарим сургаал, тухайлбал, Бурханы хувилгаан, дахин амилалт, гурвал зэрэг нь гүн ухаан, шинжлэх ухааны үндсэндээ ойлгомжгүй арга хэрэгсэл гэж тооцогддог. Тэд зөвхөн теологийн үндсэн дээр илчлэгддэг.

Теологи нь нэгэн зэрэг оргил үе болж хувирдаг оновчтой мэдлэг, мөн үндэслэлгүй, хэт оновчтой мэдлэг - итгэл. Итгэл нь учир шалтгааны хил хязгаарыг тэлэхээс гадна бурханлаг илчлэлтийг тээгч байсны хувьд үнэний эцсийн шалгуур болдог нь харагдаж байна. Иймээс итгэлийн үнэнүүд нь учир шалтгааны үнэнтэй зөрчилдөж чадахгүй, учир нь Бурхан бол илчлэлт болон шалтгааныг хоёуланг нь бүтээгч бөгөөд зарчмын хувьд тэрээр өөртэйгөө зөрчилдөх чадваргүй юм.

Оршихуйн тухай (онтологи) нео-томист сургаалд өөрт нь орших (Бурхан) болон оршихуйн оршихуй хоёрын хооронд ялгаа бий. Нео-томистуудын үзэж байгаагаар оршихуй бол "бүрэн шинэ ойлголт" бөгөөд бид үүнийг оршин тогтнож байгаа гэж хэлж болно. "Тийм байх" нь трансцендент бөгөөд Бурханы оршихуй юм. Энэ нь хүч чадал (эсвэл боломж, "цэвэр оршихуй") ба үйлдэл эсвэл бодит байдлыг ялгадаг. Ийм учраас Ж.Маритайн "оршихуйн үйлдэл нь материгүйгээр явагддаг тул эмпирик оршихуйн материаллаг шинж чанаруудтай холбоогүй" гэж үзсэн. Тиймээс нео-томистуудын хувьд жинхэнэ бодит ертөнц бол зөвхөн материаллаг бус ертөнц, мөн чанарын ертөнц юм. Бүтээлийн үйл явцад хязгаарлагдмал зүйл бий болдог. Бурханы бүтээсэн зүйлсийг Томистууд мөн чанар, оршихуйтай субстанци гэж үздэг. Зөвхөн Бурханд мөн чанар, оршихуй байхгүй. Томас Аквинасын дагаснаар аливаа зүйлийг материйн болон хэлбэрийн нэгдмэл байдлаар авч үзээд нео-томистууд боломжийг идэвхгүй материйн бодит байдал болгон хувиргахын тулд түүний гадна байрлах шалтгаан шаардлагатай гэж үздэг. Энэ шалтгаан, энэ хэлбэр нь эцсийн эцэст Бурхан юм. Бурханы бүтээсэн бүх зүйл оршихуйн шатлалыг бүрдүүлдэг. Түүний хамгийн доод түвшин нь ашигт малтмал юм. Тэдний органик бус ертөнцийн дээгүүр мөнх бус сүнстэй ургамал, амьтад, хүмүүс, есөн найрал дууны "цэвэр сүнс" - сахиусан тэнгэрүүд босдог. Оршихуйн шатлал нь Бурханы оршихуйгаар титэм болдог. Неотомизмын онтологи нь түүний логик, аргументологитой нягт холбоотой бөгөөд Бурханы оршин тогтнох тусгай нотолгоог бий болгохыг хамардаг. Нео-томист антропологийн хувьд хүнийг аливаа оршнолын нэгэн адил хүч ба үйлдэл, матери ба хэлбэрийн нэгдэл гэж ойлгодог. Үхэшгүй мөнх сүнсхүн - хүний ​​оршихуйг тодорхойлдог түүний хэлбэр. Хүний биетэй харьцуулахад сүнс нь илүү төгс, эрхэмсэг юм. Энэ нь хүнд харьяалагддаг ч үнэндээ Бурханых юм. Сэтгэлийн үйлдлүүд нь сайныг үйлдэж, муугаас зайлсхийхийг тушаадаг байгалийн хуулиар удирддаг. Ю.Боченскийн хэлснээр неотомизмын эпистемологийг реализм гэж нэрлэх хэрэгтэй. Гол нь неотомизм нь хүнээс хараат бус бодит байдлын оршихуйг хүлээн зөвшөөрч, танин мэдэхүйн үйл явцын субъектив-идеалист ойлголтыг шүүмжилдэг. Нео-томистууд танин мэдэхүйг субьект ба объектын хоорондын харилцаа гэж зөв тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч тэдний хувьд субьект нь хүний ​​үхэшгүй мөнхийн сүнс, объект нь аливаа зүйлийн мөн чанар, өөрөөр хэлбэл түүний хэлбэр, санаа юм. Хүн материаллаг зүйлийг биш, харин тэдгээрт агуулагдах хамгийн тохиромжтой мөн чанарыг мэддэг болох нь харагдаж байна.

Аливаа зүйлийн "мөн чанар"-ын талаарх мэдлэг нь түүний мэдрэхүйн ойлголтоос бие даасан зүйлсийн талаархи ойлголтыг бий болгосноор илчлэлтийн тусламжтайгаар юмсын "бүх нийтийн" тухай мэдлэг рүү шилждэг. Мэдлэгийн үнэний шалгуур нь Бурханы бүтээсэн зүйлстэй нийцэх явдал юм.

20-р зууны төгсгөлд нео-томизмын онтологи, эпистемологи, антропологи шинэчлэгдэж, феноменологи, экзистенциализм, философийн антропологи болон орчин үеийн философийн бусад урсгалуудын үзэл санааг шингээх "неотомизм" гарч ирэв. Томизм. Орчин үеийн нео-томизмын хөгжилд онцгой байр суурийг Пап лам Иоанн Паул II Карол Войтиллагийн ертөнцөд хийсэн үйл ажиллагаа, бүтээлч байдал эзэлдэг. Тэрээр 1978 оны аравдугаар сард папын хаан ширээнд сонгогджээ. 1994 оны арваннэгдүгээр сард католик шашинтнуудад хандан хэлсэн үгэндээ сүм өнгөрсөн хугацаанд “нүгэл” үйлдэж байсан бөгөөд одоо ч гэм нүгэлгүй биш гэж хэлсэн. Тэрээр өнгөрсөн үеийн дөрвөн нүглийг онцлон тэмдэглэв: Христэд итгэгчдийн эв нэгдэл, шашны дайн, инквизицийн үйл ажиллагаа, "Галилейгийн хэрэг", түүнчлэн одоогийн дөрвөн нүгэл: шашин шүтлэггүй байдал, мартсан. ёс суртахууны үнэт зүйлс(үр хөндөлт, гэр бүл салалтын үр дагавар), тоталитаризмыг шүүмжлэхгүй байх, шударга бус байдлын илрэлийг тэвчих. Христэд итгэгчдийн хуваагдлын гэм нүглийг буруушааж, Иоанн Павел энэ нь бас эерэг утгатай гэж үздэг, учир нь "Христэд итгэх итгэл бол хүний ​​сул дорой байдлаас сайн сайхныг олж авч чадах нэгний итгэл юм , гэхдээ энэ хуваагдал нь сүмд сайн мэдээнд агуулагдах, өөрөөр үл мэдэгдэх байсан бүх баялгийг илчлэх боломжийг олгосон юм.”

Иоанн Павел II-ийн олон тооны нэвтэрхий толь бичиг, шашин, гүн ухааны бүтээлүүд нь сүмийн төдийгүй хүн, нийгмийн асуудалд зориулагдсан байдаг. Энэ нь түүний бүтээлүүдэд яригдсан асуудлуудаар нотлогдож байв. Ялангуяа "бодит социализм"-ийн зардал, "хөгжсөн капитализм"-ын муу муухай хоёрын дунд замыг хэрхэн олох тухай; гол зохицуулагч нь зах зээл юм нийгмийн амьдрал; Шударга ёсны төлөөх тэмцэл гэж юу вэ, энэ нь ангиудын тэмцлээс юугаараа ялгаатай вэ.

Карол Войтилла "Ёс суртахууны үндэс" (1983) бүтээлдээ "тоталитаризм бол хүмүүсийн хувийн шинж чанарыг арилгах, тэднийг таних, нийтлэг амьдралд нийцүүлэх оролдлого" гэж тэмдэглэжээ. Тоталитаризмаас ангижрах шаардлага нь нийгэм-улс төрийн радикализмын илэрхийлэл биш, харин хувь хүнийг ёс суртахуун, шашин шүтлэгийг сайжруулах, "нүглээс цэвэрлэх" уриалга юм, учир нь "Христ өөрөө ийм тэмцлийг илүү өргөн хүрээнд явуулсан. Түүнийг хүссэн хүмүүс зөвхөн "анхны социалист"-ийг л харах болно.

Иоанн Павел II-ийн үзэл бодол нь өнөөгийн неотомизмд гүн ухааныг антропологчлох хандлага давамгайлж байгааг харуулж байна. Энэ нь шашны гүн ухааны үнэт зүйлсийн уламжлалт шатлал, асуудлуудыг хянан үзэхтэй холбоотой юм. Хэрэв уламжлалт неотомизмд гүн ухааны сэтгэлгээ Бурханаас хүнд дамждаг байсан бол орчин үеийн неотомизмд хүнээс Бурхан руу дээшлэх хэрэгцээ үндэслэлтэй байдаг. Үүний зэрэгцээ Христийн хүмүүнлэгийн уламжлалууд ихэвчлэн шинэчлэгддэг бөгөөд теоцентризм нь хүн, түүний амьдрал, зан байдал, ёс суртахууны талаархи сонирхлыг агуулдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

К.Войтилла ёс суртахууны хэм хэмжээний гарал үүслийн талаар ярихдаа “Христийн ёс зүй нь ёс суртахууны хэм хэмжээ нь бүтээгдсэн байгалийн бүх хуулиудын нэгэн адил Бүтээгчээс ирдэг гэж үздэг боловч эдгээр хэм хэмжээний ихэнх нь байгалийн шинжтэй байдаг тул хүн тэдгээрийг шууд мэддэг, баярлалаа. руу байгалийн аргаХүн бол санамсаргүй байдлаар үүссэн Бурханы материаллаг зүйл биш, харин өөрийгөө бүтээдэг, түүний чадавхийг мэддэг амьтан юм.

Үүнтэй ижил төстэй үзэл бодлыг Ж.Маритайн боловсруулсан бөгөөд хүний ​​мөн чанар нь "бурханлаг хууль"-ыг агуулдаг бөгөөд хүн чөлөөт хүсэл зоригтой байдаг тул түүний амьдрал нь хатуу ивээлтэй хувилбаргүй, харин түүний зөвхөн ноорог юм (провиденциализм нь түүхийг Бурханы хүслийн илрэл гэж ойлгох).

шашны гүн ухаан Аквинскийн хувийн үзэл

Хувийн шинж чанар дахь хувийн асуудлууд

20-р зууны өөр нэг нөлөө бүхий философийн хөдөлгөөн. хувийн үзэл юм. Энэ нэр нь өөрөө Лат хэлнээс гаралтай. хүн --зан чанар, мөн хувийн шинж чанар философийн хөдөлгөөн, судалгааныхаа төвд хүний ​​зан чанар ба Бурханы зан чанарыг тавьсан. Философийн антропологиос ялгаатай нь шашин шүтлэг, үзэл суртлын илрэлүүдээрээ бүрэн олон янз байж болно, персонализм нь үндсэндээ шашны, христийн урсгал юм. Атеист хувийн хүмүүс маш ховор байдаг. Персонализм 19-р зууны төгсгөлд үүссэн. АНУ-д. Жосиа Ройс, Б.Бум, Уильям Хокинг зэрэг алдартай сэтгэгчид. 1920 оноос хойш "Personalist" сэтгүүл хэвлэгдэж байна. 20-р зууны эхэн үед. Персонализм Оросоос гаралтай; түүний гол дэмжигчид нь экзистенциализм гэж ангилагддаг Лев Шестов, Николай Бердяев нар юм. Сонгодог персонализмыг Францын персонализм гэж үргэлж үздэг бөгөөд түүний гарал үүслийг Эммануэль Муниер, Жан Лакруа гэсэн хоёр сэтгэгч бий болгосон. Тэдний эргэн тойронд болон 1932 оноос хойш тэдний санаачилгаар хэвлэгдсэн “L"esprit" ("Сүнс") сэтгүүлийн эргэн тойронд М.Недонсель, Пол Рикоер, П.Ландсберг болон бусад олон Францын хувь хүн байсан. Тэд бүгд ижил төстэй байсан. ихэвчлэн католик шашинтай.

Муниерийн хоёр ном орос хэл рүү орчуулагдсан. Тэдний нэг нь: "Хувийн үзэл гэж юу вэ" гэж нэрлэдэг. Нөгөө нэгийг нь энгийнээр “Хувь хүн чанар” гэдэг. Эдгээр номууд 40-өөд онд хэвлэгдсэн. 1930-аад онд Муниер "Персонализмын тунхаг" хэмээх жижиг ном хэвлүүлсэн. Эдгээр номууд нь персонализмын сонгодог гурвалсан зохиол юм. Недонсель нь Францын нэвтэрхий толь бичгүүдэд хувь хүний ​​үзэл баримтлалын тухай өгүүлэл бичсэн зохиолч гэдгээрээ алдартай бөгөөд энэ утгаараа тэрээр сонгодог юм. Францын хувь хүний ​​талаархи бүх загварлаг ишлэлүүд нь бараг Недонселийн ишлэлүүд юм.

Муниер болон бусад персоналист философичдын үзэж байгаагаар персонализм бол философийн сургууль эсвэл систем биш; Энэ нь харин сэтгэлийн байдал, амьдралын байр суурь юм. Муниерийн бичсэнээр хүн Кантист ба персоналист байж болно, социалист ба персоналист байж болно, Христэд итгэгч ба персоналист байж болно. Персонализм бол үнэт зүйлсийг дахин үнэлэх, бүх эрэл хайгуул, философи, нийгмийн бүх хүсэл эрмэлзлийн үндэс нь хүний ​​зан чанар гэдгийг харуулах явдал юм. Муниер өөрөө Шелерийн нэгэн адил хувь хүний ​​сэтгэлгээг бий болгохыг 20-30-аад оны үед Европт дайны сэрэмжлүүлэг агаарт гарч байсан хямралтай холбон тайлбарладаг. Дайны дараах үеийн бүтээлүүд нь Европт тохиолдсон сүйрлийг ойлгох оролдлого юм.

Хүн төрөлхтөн материалист ба идеалист гэсэн хоёр туйлшралтай байсаар ирсэн гэж Муниер онцолжээ. Хоёулаа адил тэгш шударга бөгөөд Маркс нийгмийн хууль тогтоомж, хүнийг холдуулах, хүнд үзүүлэх эдийн засгийн нөлөөллийн тухай сургаалдаа олон талаараа зөв байсан. Гэвч түүний шаардлага зөвхөн эдийн засгийн хувьсгал, зөвхөн эдийн засгийн хувьсгал нь хаашаа ч хүргэхгүй, учир нь энэ нь хүний ​​оюун санааны хэсэгт нөлөөлдөггүй. Түүнчлэн, идеалистууд амьдралын материаллаг талыг үл тоомсорлож, биднийг зөвхөн өөрийгөө сайжруулахад чиглүүлдэг нь хүчгүй болж хувирдаг, учир нь хүн материаллаг ертөнцөд амьдардаг амьтан хэвээр байгаа бөгөөд түүнийг зөвхөн сүнслэг зорилгуудаар удирдаж чадахгүй. Муниерийн бичсэнчлэн марксистууд одоо бол сонгодог эдийн засгийн хямрал, бид эдийн засгаа авч явах хэрэгтэй, тэгвэл хямрал дуусна гэж марксистууд үздэг. Моралистууд эсрэг талын байр суурийг илэрхийлж байна: энэ бол хүний ​​хямрал, ёс суртахууны үнэлэмжийн хямрал - хүнийг өөрчлөх, нийгэм эдгэрэх болно. Хувийн үзэлтнүүд аль ч үзэл бодолд сэтгэл хангалуун бус байдаг. Спиртистууд ба материалистууд декарт үзэл баримтлалын дагуу бие, сэтгэл, сэтгэлгээ, үйл ажиллагааг үндэслэлгүйгээр салгаж, орчин үеийн цаг үеийн онцлогтой ижил алдаанд ордог. хомо фаберТэгээд homo sapiens(бүтээлч, сэтгэдэг хүн). Персонализм нь анхнаасаа л ертөнцийг ямар нэгэн нүүр царайгүй, бие хүнгүй сүнс рүү өргөдөг, материаллаг зарчмыг энэ сүнсэнд уусгадаг идеализмыг, мөн оюун санааны зарчмыг үгүйсгэдэг материализмыг аль алиныг нь эсэргүүцэж, бүх зүйлийг, тэр дундаа хүнийг зөвхөн . материаллаг илрэлүүд. Хувийн үзэл нь материаллаг болон оюун санааны зарчмуудын нэгдмэл байдлыг баталгаажуулдаг бөгөөд энэ нэгдэл нь хүнд байдаг тул мэдлэгийн төв, бүх үнэт зүйлс, бүх үйл ажиллагааны төв нь хүн юм. Хүн болгонд энэхүү эв нэгдэл нь өөр өөрийн гэсэн байдлаар илэрдэг, хүн бүр хувь хүн, өвөрмөц бүтээл байдаг тул дэлхий дээр байгаа хүмүүстэй адил эдгээр төвүүд байж болно. Хувийн үзэлтнүүдийн хувьд гол нь хүн ямар байх нь биш, ерөнхийдөө хүн ямар байх нь чухал биш юм. Мэдээжийн хэрэг, энэ асуулт тэдний бүтээлүүдэд тавигддаг боловч тэдгээрийн олонх нь сонгодог бус философийн судал дээр бичигдсэн байдаг. Тиймээс персонализмын гол нэр томъёонууд нь оролцооТэгээд трансцендент: өнөөгийн ертөнцийн материаллаг болон оюун санааны үйл явцад хүний ​​оролцоо, трансцендент, өөрөөр хэлбэл түүний энэ үйл явцаас гарах. Хүн зөвхөн үйл явцад оролцдог төдийгүй түүнийг орхидог. Ойролцоогоор ижил категориуд экзистенциализмд байдаг боловч персонализм нь экзистенциализмд хүндэтгэл үзүүлэхийн зэрэгцээ түүний гутранги үзэл, хүний ​​​​сөрөг чанарыг онцолсон байдалтай санал нийлэхгүй байна.

Тиймээс хувь хүний ​​хувьд гол үүрэг бол хүн биш, тэр ч байтугай ямар нэгэн танин мэдэхүйн хүн биш юм IФихтетэй адил энэ нь танин мэдэхүйн сэдэв биш, харин бодитой, тодорхой бөгөөд хамгийн чухал нь сүнс, бие махбодоос бүрдэх, мэдэх, мэдрэх, хайрлах, бүтээх, ажиллах, залхуу байх чадвартай, олон янзын шинж чанартай байдаг. илрэлүүд. Тиймээс оюун санааны болон материаллаг оршихуйн бүх давхарга огтлолцдог зан чанар нь онтологийн шинж чанартай болж хувирдаг. Хувийн зан чанар нь ямар нэгэн оршихуйд бичигдсэн байх ёстой, үүнийг өөрөө хааж болохгүй, бүх зан чанарыг нэгтгэдэг хувийн зарчимд, өөрөөр хэлбэл Бурханд өргөгдөх ёстой. Хүн бүрийн хувь хүн болох гарал үүсэл нь хүн бол Бурханы бүтээл, Бурханы дүр төрх, дүр төрх юм. Тийм учраас хүн бол хүн юм.

Муниер “Персонализм” бүтээлдээ гүн ухаан хоёр мянган жилийн турш ямар ч зүйлд (хүний ​​тухай мэдлэг, түүний танин мэдэхүйн чадвар гэх мэт) завгүй байсаар ирсэн бол 1-р мянганы эхэн үед Аврагчийн үгс ба Христийн шашин ерөнхийдөө гол үнэт зүйл болох гол зүйлийг тунхагласан философийн байр суурьтэр хүн бол хүн, Бурхан бол Хувь хүн. Христийн сургаал бол эцсээ хүртэл хувь хүний ​​шинж чанартай байдаг. Муниер тэрээр шинэ философийн сургуулийг хөгжүүлж байгаа биш, харин зүгээр л хүн өөрийн гарал үүсэлтэй - Бурхан руу буцах ёстой, хүн Бурханаар дамжуулан өөртөө буцаж очих ёстой гэсэн хуучин, хачирхалтай үнэнийг давтаж байгаагаа байнга онцлон тэмдэглэдэг. таны сэтгэлд болон нийгэмд амар амгалан. Францын хувийн үзэлтнүүд голчлон Католик шашинтнууд буюу зүүний католик шашинтнууд байсан бөгөөд тэд католик шашны зарим зарчмуудыг догматик хил хязгаараас хэтрүүлэхгүйгээр эргэн харахыг эрмэлздэг байв. Христийн шашнаас гадна хувь хүн судлаачид өөрсдийн сургаалыг асар олон тооны философичид, ялангуяа Сократ, Паскаль, Лейбниц нартай холбож үздэг. Лейбницийн хувьд хүн бүр монад, өөрөөр хэлбэл хувь хүн бөгөөд бүх монад нь Тэнгэрлэг Монадад багтдаг шиг хувь хүн (болон бүх Христэд итгэгчдийн) хувьд хүн бүр хувь хүн байдаг, учир нь тэр бол Тэнгэрлэг Бодьгалын дүр төрх юм. . Муниер, Лакруа болон бусад хувийн үзэлтнүүдийн философийн даалгавар бол шинэ тогтолцоог бий болгох биш, харин хүнийг анхны Христийн шашны үндэс рүү эргүүлэн чиглүүлэх явдал юм. Онтологийн цорын ганц жинхэнэ мөч бол материаллаг ба оюун санааны зарчмуудыг хослуулсан хувь хүн байдаг тул хувь хүн бол цорын ганц бодит субьект юм. Хувь хүн нь юуны түрүүнд эрх чөлөөгөөр тодорхойлогддог тул бид нийгмийн тодорхойлогч мөчүүдийн талаар ярих боломжгүй: хүн эрх чөлөөтэй, бүрэн эрх чөлөөтэй, тиймээс эдийн засгийн хувьсгал нь ерөнхий хөгжил цэцэглэлтийн баталгаа гэж марксизм буруугаар итгэдэг. Эдийн засгийн мөч чухал боловч хүнийг дээд зорилгод хүргэх зүйл биш юм. Хүн эрх чөлөөтэй, тиймээс тэрээр эдийн засгийн болон түүхэн хуулиудад захирагддаггүй; ийм хэв маяг ердөө байдаггүй.

Персоналистууд хувь хүн, хувь хүн гэсэн ойлголтуудыг ялгадаг. Хувь хүн бол биологийн шинж чанарбүх бие даасан биологийн ялгаатай хүн: түүний нүдний өнгө, үс, мэнгэний тоо гэх мэт. Хувь хүний ​​хувьд хүн төрөлд багтдаг бөгөөд шинжлэх ухааны үүднээс авч үзэхэд үл мэдэгдэх; Шинжлэх ухаан ч, философи ч хувь хүнтэй холбоотой байдаггүй. Гэхдээ хүн бол материаллаг, биологийн нэгжийн хувьд бус, харин чөлөөт нэгжийн хувьд юуны түрүүнд чөлөөтэй бүтээдэг, чөлөөтэй ажилладаг өвөрмөц нэгж юм. Иймээс түүхэн зүй тогтол байж болохгүй. Персоналистууд яагаад ямар ч хэлбэрээр (объектив эсвэл субъектив) Христийн шашинд үнэнч байдлаа харуулахыг эрмэлздэг идеализмтай яагаад санал нийлэхгүй байгаагаа дахин онцолж байна, харин персоналистууд идеализм нь зөвхөн ямар нэгэн хувийн бус сүнс рүү хөтөлж чадна гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Хувийн Бурхан руу. Америкийн хувь хүн Уильям Хокинг "Шашны туршлага дахь Бурханы утга учир" номондоо хэлсэнчлэн идеалист гүн ухаан нь шашны үнэний ажлыг гүйцэлдүүлдэггүй тул идеализм бол шашны үнэн биш юм. Философи үргэлж бүрэн бус, үргэлж эрэл хайгуулд, эргэлзээтэй байдаг. Шашин бол эсрэгээрээ бүрэн дүүрэн, энэ нь эргэлзээ төрүүлэхийн аргагүй олон тооны сургаал бөгөөд эдгээр сургаалын үндсэн дээр бид илүү их эсвэл бага системтэй сургаалыг бий болгохыг хичээж чадна. Иймээс философи шашинд хөтөлж чадахгүй, учир нь энэ нь биднийг Бурханы тухай мэдлэг рүү хөтөлж чадахгүй, хамгийн гол нь Хокингийн хэлснээр философи хэзээ ч шүтдэг Бурханыг бүтээж чадахгүй. Дараа нь энэ санааг Мартин Хайдеггер "Спинозагийн бурхны өмнө бүжиглэж, инээж болохгүй" гэж маш дүрслэн илэрхийлэх болно.

Хүн бүр хувь хүн, гэхдээ хүн Iзэрэг шаардлагатай элементүүдийг багтаасан болно БидТэгээд Та. Тиймээс хүний ​​тухай, өөрийнхөө тухай жинхэнэ мэдлэг нь харилцаа холбоогүйгээр, харилцаа холбоогүйгээр боломжгүй юм. Недонсель "Өөрөөрөө байхын тулд дор хаяж хоёр байх ёстой" гэж хэлсэн бөгөөд өөр газар өөрийнхөөрөө байхын тулд үүнийг онцолсон байдаг. I, та бусдад хүсэх ёстой I. Хүн өөр хүнтэй бүрэн харилцах боломж үргэлж байдаггүй, гэхдээ ганцаараа байсан ч хүн хувь хүн хэвээр үлддэг. Бурхан үргэлж хүнтэй хамт байдаг тул энэ нь боломжтой юм. Хүний хувьд Бурхан бол илүү өндөр зүйл юм Та, ийм учраас Бурхантай харилцах нь хүнийг жинхэнэ хүн болгодог. Хүн Бурхантай харилцаж байж л өөр хүнтэй харилцах боломжтой. Хүний дотор үргэлж ийм Тэнгэрлэг байдаг Та, мөн, хүн өөрийн гүн рүүгээ орсноор дэлхий дээрх бидний ярилцагчдаас ялгаатай нь түүнийг хэзээ ч орхихгүй Бурхантай үргэлж харилцдаг. Тийм ч учраас "Өөрөөрөө байхын тулд дор хаяж хоёр хүн байх ёстой, харин бүрэн өөрөөрөө байхын тулд нөгөө нь Бурхан байх ёстой."

Персоналистууд тууштай философийн тогтолцоог бий болгоогүй тул тэдний дунд хөгжсөн онтологи, танин мэдэхүй гэх мэтийг олоход хэцүү байдаг. Гэсэн хэдий ч, хэрэв бид онтологийн эхэнд хувь хүн байдаг - Бурханы зан чанар эсвэл хүний ​​зан чанар гэж хэлсэн бол танин мэдэхүйн талаар персоналистууд (ялангуяа Лакруа) итгэл үнэмшлийн онолыг боловсруулсан. Итгэл үнэмшлийн онолд итгэл нь хүний ​​танин мэдэхүйд гол үүрэг гүйцэтгэдэг гэж үздэг бөгөөд түүнийг шашны итгэлээс ялгахын тулд хувь хүмүүс үүнийг итгэл үнэмшил гэж нэрлэдэг. Хүний аливаа танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны дүн шинжилгээ нь асар олон тооны итгэл үнэмшилгүйгээр боломжгүй гэдгийг харуулж байна: хүн аксиом, ярилцагч эсвэл номын зохиогч гэдэгт итгэдэг. Тиймээс шалтгаан нь итгэл үнэмшлийн жижиг онцгой тохиолдол, хүний ​​илүү өргөн танин мэдэхүйн зарчим болж хувирдаг. Хүн бол юуны түрүүнд итгэгч амьтан бөгөөд учир шалтгаан нь зөвхөн тодорхой тодорхойлогч итгэл юм. Тэр ч байтугай хүн бүх зүйлд эргэлзэж чадна гэдэг нь Лакруагийн хэлснээр хүн бие даасан гэдгийг харуулж байна. Эргэлзээтэй байгаа нь хүний ​​эрх чөлөө, онтологийн бие даасан байдлыг харуулдаг бөгөөд энэ онтологийн бие даасан байдал нь түүний өөр нэгэн оршихуйд, Бурханд оролцох оролцоог харуулдаг. Тиймээс эргэлзээ дахин өргөн хүрээнд, итгэл үнэмшлийн хүрээнд багтах болж байна. Өөрийгөө эргэлзэж байгааг олж мэдсэнээр би Бурханыг олж мэдсэн гэж Лакруа бичжээ. Аливаа мэдлэг нь үргэлж итгэл, шалтгааны хослол байдаг тул шинжлэх ухаан нь үнэмлэхүй мэдлэгийг өгч чадахгүй. Шинжлэх ухаан бол тухайн хүнд итгэл үнэмшлээр нь өгөгдсөн өргөн мэдлэгийн онцгой тохиолдол юм. Тиймээс шинжлэх ухааны янз бүрийн онолууд ихэвчлэн гарч ирдэг бөгөөд ерөнхийдөө шинжлэх ухааны мэдлэгийн шалгууртай холбоотой олон хувь хүн конвенциализмд, өөрөөр хэлбэл зөвшилцлийн сургаалд ханддаг байсан бөгөөд үүний дагуу шинжлэх ухааны үнэнүүд нь хүмүүсийн зөвшилцсөний дагуу үнэн байдаг. тэдэн шиг. Гэвч үнэн нь зөвхөн Бурханд агуулагддаг тул аливаа итгэл үнэмшлийн үндэс нь үргэлж Бурханд итгэх итгэл юм. Иймээс бурхан байдаг гэдгийг батлах боломжгүй, учир нь оюун ухаан үргэлж итгэлийн элемент, итгэл үнэмшлийн элементэд умбаж байдаг бөгөөд Лакруагийн хэлснээр, Бурханы оршин буйг нотлох аливаа нотолгоо нь Бурханд итгэх итгэлийг урьдчилан таамагладаг. Энэ санааг 19-р зууны төгсгөлд Москвагийн теологийн академийн профессор Кудрявцев-Платоновын Бурхан байдаг гэдгийг нотлох лекцүүдэд маш сайн илэрхийлсэн байдаг. Бурханд ирж, Бурхан байдаг гэдгийг нотлохын тулд хүн түүнээс эхлэх ёстой гэж Лакруйс маш зөв хэлсэн.

Персонализм нь философийн тодорхой чиглэл тул өөрийн гэсэн сургуулийг хөгжүүлдэггүй тул олон философчид өөрсдийгөө персоналист ба экзистенциалист гэж үздэг. Энэ бол орчин үеийн философийн олон урсгалын онцлог юм. Бид экзистенциализм ба психоанализ, экзистенциализм ба марксизм, психоанализ ба марксизм, феноменологи ба амьдралын философийн нэгдлийг харсан. 20-р зууны философи маш, маш олон талт болж хувирдаг. Харамсалтай нь бид бусад олон философийн сургуулийг авч үзэх боломжгүй байсан. Бид орчин үеийн ертөнцийн хувь заяанд хамгийн хүчтэй нөлөө үзүүлсэн, магадгүй ертөнцийг үзэх үзэлд илэрч байсан хамгийн чухал, хамгийн чухал зүйлийг л авч үзсэн. илүүхүмүүсийн.

Здүгнэлт

Шашны сэтгэлгээ, үүнтэй холбоотой философи нь мөн чанараараа уламжлалт, догматик ухамсрын төрөлд багтдаг. Энэ нь хүн төрөлхтний соёлд агуу, мөнхийн нөлөө бүхий гүн ухааны сургаалууд шашны сэтгэлгээний үндсэн урсгалд төрөөгүй гэсэн үг биш юм. Тухайн үеийн шашны ухамсрын хүсэл тэмүүллийг илэрхийлж, түүнийг үзэл баримтлал, аргумент, үнэт зүйлсийн үзэл баримтлалаар зэвсэглэснээр Ортодокси, Католик, Протестант, Ислам болон бусад шашны философичид нөлөө бүхий сэтгэгчид болох Августин, Томас Аквинас нар үлгэр жишээ болж чадна.

Шашны үзэл суртлын нөлөөллийн шалтгаан нь өргөн хүрээтэй, олон талт үзэл суртлын үйл ажиллагаатай холбогдох шашны байгууллага, холбоод (Христийн шашинд - сүм хийд) оршин тогтнож байсан бөгөөд одоо ч байсаар байна. Өнөөдөр нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн нөхцөл байдал, эдгээр байгууллагуудын ашиг сонирхол, гүн ухааны ерөнхий чиг баримжаа, түүнчлэн албан ёсны шашны үзэл суртлыг төлөөлдөг хүмүүсийн чиг баримжаа хоёрын хооронд нэлээд тодорхой уялдаа холбоотой байна.

Бидний хурдацтай зуун сэтгэлгээний царцсан, ясжсан хэлбэрүүд, тэр дундаа гүн ухааны сэтгэлгээг хурдан устгаж байна. Хуучирсан, цэвэр уламжлалт үзэл суртлын зэвсгийг "үйлдвэрлэх" оролдлого нь тэдгээрийн нийцтэй бус байдлыг хурдан илрүүлдэг. "Бага зэргийн засвар" ч түүнд тус болохгүй. Хааяадаа сургаалтай зууралдах зуршил нь шийдэмгий уналтад ордог. Ялангуяа гүн ухаан, шашны догма нь хэцүү байдалд ордог. Жишээлбэл, Христийн шашны гол сургаалуудын нэг болох Бурхан анхны нүгэл, ерөнхийдөө нүглийн төлөөх өшөөг авахын тулд хүмүүст тодорхой сорилтуудыг "зохион байгуулж" эцэст нь хүн төрөлхтний түүхийг "анхаарал" хүлээдэг догмааг авч үзье. . Дэлхийн хоёр дайн, гурав дахь дайны аюул - энэ "халамж" мөн үү? Тийм ч учраас манай зуунд гүн ухааныг сонирхдог хүмүүсийн өргөн хүрээний хүрээлэл, тэр дундаа итгэгчид шашны үзэл суртлыг шинэчлэх оролдлогыг өрөвдөж, заримдаа эрс тэсээр хүлээн авч байна.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1. Орлов, L. I. Философи: Лекцийн курс. 14 цагт 1-р хэсэг / I.I. Орлов; Минскийн менежментийн дээд сургууль. Mn.: MIU хэвлэлийн газар, 2004. 95 х. (х. 69-78)

2. Чуешов В.И. Орчин үеийн философийн танилцуулга: Сурах бичиг. тэтгэмж /В. И.Чуешов, З.И.Дунченко, О.И.Чеснокова. Mn. NTOOO "TetraSystems", 1997. 128 х. (45-58 хуудас)

3. Философийн удиртгал: Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. 14.00 цагт 1-р хэсэг /Ерөнхийдөө. ed. I. T. Фролова. М.: Политиздат, 1990. 367 х. (х. 334-343)

4. Орчин үеийн хөрөнгөтний философи. Сурах бичиг хувийн дагуу Эд. A. S. Bogomolov, Yu K. Melville, I. S. Narsky. М., “Дээд. сургууль", 1978. 582 х. (478-499 хуудас)

Allbest.ru дээр нийтлэгдсэн

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

20-р зууны Оросын шашны гүн ухааны үүрэг. 20-р зууны Оросын шашны философийн үүсэл. Шинэ шашны ухамсар. Шашин, гүн ухааны уулзалтууд. өмнөх. 20-р зууны эхэн үеийн оюун санааны сэргэн мандалт. Үүний мөн чанар, нийгмийн утга учир.

хураангуй, 2003 оны 05-р сарын 23-нд нэмэгдсэн


Орчин үеийн шашны философийн ерөнхий шинж чанар, ертөнцийг үзэх үзлийн хэлбэрүүд. Неотомизм бол орчин үеийн католик шашны хамгийн хөгжсөн философийн сургаал юм. П.Тейхард де Шардины гүн ухаанд орчин үеийн шинжлэх ухаан, шашны нийлэгжилт, түүний зөн совингийн мөн чанар.

хураангуй, 03/01/2012 нэмэгдсэн


Дундад зууны философи дахь реализм ба номинализмын байр суурийн онцлог. Дундад зууны үеийн оршихуйн нэг хэлбэр болох давхар үнэний онол. Томас Аквин, Пьер Абелард нарын үзэл бодол. Окхамын Виллиам, Дунс Скотус нар давхар үнэний онолыг үндэслэгч.

хураангуй, 2012 оны 03-р сарын 12-нд нэмэгдсэн


Баруун Европын дундад зууны нийгмийн амьдрал дахь сүмийн үүрэг, итгэл ба учир шалтгааны хоорондын харилцааны асуудал, гүн ухаан ба теологи, Томас Аквинасын гүн ухаанд Бурхан оршин байдгийг нотлох баримтууд. Теоцентризм гэх мэт гол шинж чанарДундад зууны Европын философи.

туршилт, 2010 оны 10-р сарын 22-нд нэмэгдсэн


Барууны философийн товч тайлбар XIX-XX сүүлВ. Постмодернизмын үндсэн заалт, зарчим, түүний эерэг шинж чанарууд. Орчин үеийн шашны философийн үндсэн чиглэлүүд. К.Марксын “Шашин бол ард түмний опиум” гэсэн үгийн хувийн үнэлгээ.

туршилт, 2009 оны 02-р сарын 12-нд нэмэгдсэн


Томас Аквинас бол хожуу үеийн дундад зууны гүн ухааны гол хүн, ортодокс схоластикизмыг системчлэгч, томизмыг үндэслэгч юм. Орчлон ертөнцийн бодит оршихуйн тухай сургаал дээр суурилсан мэдлэгийн онолыг бий болгох. Томас Аквинасын антропологи.

хураангуй, 2010 оны 12-15-ны өдөр нэмэгдсэн


Орчин үеийн шашны гүн ухааны ангилал: Католик (неотомизм, тейхардизм, персонализм ба экзистенциализм) ба протестант (диалектик теологи). Тейлхардизм нь католик шашны логикийг шүүмжилдэг теологийн философийн шинэчлэлийн хөдөлгөөн юм.

танилцуулга, 2015/05/13 нэмэгдсэн


Теологи ба дундад зууны гүн ухааны хоорондын нягт холбоо, түүний хөгжлийн түүхэн нөхцөл байдал. Патристикийн мөн чанар, онцлог, Гэгээн Августины сургаал. Схоластик үүсэх үе шатууд, Томас Аквинасын философи. Соёлын үнэт зүйлсийн тогтолцоонд хүний ​​үүрэг.

туршилт, 2012 оны 01-р сарын 19-нд нэмэгдсэн


Орчин үеийн шашны гүн ухааны ерөнхий шинж чанар, чиг хандлага, түүний үндсэн хөдөлгөөнүүдийн онцлог: неотомизм ба персонализм. Нео-марксизм ба постмарксизмыг хөгжүүлэх урьдчилсан нөхцөл, тэдгээрийн онцлог шинж чанарууд. Технологийн философийн судалдаг асуудлууд.

туршилт, 2010 оны 01-р сарын 8-нд нэмэгдсэн


Нийтлэг байдал философийн санаанууд, зураг, дотоодын соёл дахь үзэл баримтлал. Оросын философийн үндэс ба уламжлал: Ортодокси, автократ, үндэстэн. Славофильчуудын дунд хүн ба нийгмийн асуудал. XIX зууны сүүлч - XX зууны эхэн үеийн шашны гүн ухаан.

Философи ба шашин шүтлэг, тэдгээрийн хоорондын ялгааг үл харгалзан нэг зүйл дээр давхцдаг: оюун санааны бясалгалын эдгээр чиглэл бүр нь шалтгаан, итгэлийг илэрхийлсэн зүйлээс үл хамааран зөвхөн Төгс Хүчит Бурханы призмээр дамжин хэрэгждэг.

Шашин, гүн ухааныг тусад нь авч үзвэл шашин бол алдагдсан сэтгэлийг аврах, амьдралдаа сэтгэл хангалуун байх, түүнээс баяр баясгалан, амар амгаланг олох хэрэгсэл юм шиг санагддаг. Бүхнийг хамарсан хүч чадалтай, энэ хүнд хэцүү ажлыг шийдвэрлэх чадвартай энэ хэрэгслийн дээд төлөөлөгч нь Бурхан юм. Түүнтэй харилцах нь эдгээр бүх зорилгод хүрэх боломжийг олгодог. Бурханд хүрэх зам нь Түүний оршихуйд итгэх итгэл болдог.

Философи нь шинжлэх ухааны хувьд ижил төстэй асуултуудыг тавьдаг. Энд зөвхөн хамгийн дээд зууч бол шалтгаан бөгөөд зорилгод хүрэх замыг мэдлэгээр засдаг. Тэрээр амьдралынхаа туйлын үндсэн зарчмыг эрэлхийлж, дэлхий дээрх шинжлэх ухааны бүх ололт амжилтыг нэгтгэж, нэгдмэл үзэл баримтлалд оруулдаг.

Цогц авралын үнэнийг эрэлхийлэх эдгээр хоёр чиглэлийн цорын ганц үл хамаарах зүйл бол Буддизм юм. Үүнд, Бурханд хүрэх зам нь итгэлээр бус, харин ухамсартай үйл ажиллагаагаар дамждаг бөгөөд түүний тэргүүлэх хэрэгсэл нь бясалгал юм. Ухамсрын төвлөрлийн энэхүү үйл явц нь бүх шаардлагагүй бодлуудаас татгалзаж, гол зорилгодоо анхаарлаа төвлөрүүлж, улмаар хүн ба Бурханы хамгийн дээд аз жаргал болох нирвана-д хүрэх боломжийг олгодог.

Философи, шашин ямар үзэл баримтлалтай ажилладаг вэ?

Үнэнд хүрэх зам дахь философи нь хэд хэдэн ангилалд суурилдаг. Гол нь: оршихуй, матери, ухамсар, диалектик. Тэдгээрийн агуулгыг дараах байдлаар товчхон илэрхийлж болно.
Философийн үзэл сурталд байна гэдэг нь ертөнц, хүнийг хүрээлэн буй, бүх материаллаг объектууд болон байгалийн, түүнчлэн сүнслэг үзэгдлүүдтэй. Энэ ертөнцийн хөгжил нь матери ба сүнсэнд агуулагдах эрчим хүчээр тодорхойлогддог бөгөөд түүний мөн чанар нь зөвхөн гаднаасаа эсрэг байдаг. Анхны зарчмын хувьд энэ нь нэгдмэл хэвээр байгаа бөгөөд амьдрал үүсэх эх үүсвэр дээр үүссэн термодинамик процессоор тайлбарлагддаг бөгөөд одоо түүний хувьслын явцад гарч байна.

Материаллаг оршихуйн үндэс нь матери юм. Түүхийн хувьд материйн шинжлэх ухааны тодорхойлолтод хэд хэдэн идеалист хандлага бий болсон.

• дагалдагчид нь аливаа сүнслэг абсолютаас үл хамааран матери үүсч, оршин байдаг гэж үздэг зорилго;
• субьектив, матери нь төгс гэгээрсэн сүнс, өөрөөр хэлбэл Бурханы нөлөөн дор зөвхөн төсөөллийн бүтээл мэт гарч ирдэг;
• позитивист, энэ нь эмпирик судалгаанд боломжгүй тул материйг ерөнхийд нь ойлголт гэж үгүйсгэдэг.

Жишээлбэл, Оросын философичдын үзэж буй орчин үеийн үзэл бодол нь материйг объектив бодит байдал, оршихуйн үндсэн шалтгаан гэж үздэг. Хамгийн дээд сүнс, хүн өөрөө, түүний нийгмийн орчин нь зөвхөн материйн хоёрдогч илрэл, түүний уламжлал юм.

Ухамсар нь оршихуйн сүнслэг хэсгийг бүрдүүлдэг. Энэ асуудлын талаархи орчин үеийн философичдын үзэл бодлын нэгдмэл байдал нь зөвхөн оршин тогтнох, материаллаг бус шинж чанартай байх үед л зогсдог. Үгүй бол танин мэдэхүйн хандлагын хувьд ялгаатай байдаг.

Тиймээс физикизм нь ухамсарыг огт бие даасан субстанц гэж үздэггүй, зөвхөн материйн бүтээгдэхүүн гэж үздэг. Үүний эсрэг тэсрэг солипсизм нь материйг ухамсрын бүтээгдэхүүн гэж үздэг.
Ухамсрын гарал үүслийн талаар нийтлэг ойлголт, асуултууд байдаггүй. Үүнд тулгуурладаг:

• бурханлаг, хүн төрөлхтөнд Бурханаас өгсөн;
• сансар огторгуйгаас харь гарагийнхан авчирсан;
• иж бүрэн, дэлхий дээрх бүх амьдралд байдаг.

Биологийн үзэл бодол нь хүнээс бусад амьд организмууд ч гэсэн тодорхой хэмжээний ухамсартай байдаг гэсэн таамаглал дээр суурилдаг. Энэ нь тэдний үйл ажиллагааны тодорхой зохион байгуулалтаар илэрхийлэгддэг: зан үйлийн хэв маяг, зуршил, манлайлал, захирагдах хандлага, түүнчлэн санал болгож буй байдал. IN орчин үеийн шинжлэх ухаанЭнэ бүхэн нь үндсэндээ анхааралдаа авагдаагүй бөгөөд ухамсрын илрэлийг огтхон ч биш зөвхөн зөн совинтой холбоотой юм.

Диалектик бол материйн цаг хугацааны хөгжил, хувьслын үе шат бүрт түүний мэдлэгийн логикийг тусгасан онол юм. Платоны "Харилцан яриа"-д энэ нь үнэнийг эрэлхийлэхдээ гүн ухааны сэдвээр гайхалтай яриа өрнүүлэх урлаг шиг харагддаг. Гегелийн хувьд энэ бол аль хэдийн сэтгэлгээний арга юм. Түүний диалектик "тоо хэмжээ чанарт шилжих хууль" нь материаллаг ертөнцийг бие биенээсээ хамааралгүй өөрчлөгдөөгүй зүйлс хуримтлагдаж, ямар нэгэн эгзэгтэй үед ухамсараар дамжуулан шинэ чанарыг олж авдаг нөөц гэж үздэг.
Философи болон шашны үзлийн дагуу шашин бол материйг зөвхөн Бурханы нүдээр хүлээн авдаг ухамсрын тусгай байгууллага юм. Эндээс л дэлхийн бүх шашны үндсэн постулатууд гарч ирдэг. Хамгийн гол нь Эзэн Бурхан болон хөршөө дэлхийн тусгал болгон хайрлах явдал юм.

Бид Матайн Сайн мэдээний хоёр дахь постулатыг олдог: "Бурханы хаанчлал ба зөвт байдлыг хай.". Өөрөөр хэлбэл, энэ ертөнц дэх оюун санааны идеал нь прагматикийг давамгайлж, хянах ёстой. Бодит байдал дээр үүнийг сүм хийд, дүрс, мөргөлийн объект, залбирал хөнгөвчилдөг.

Гурав дахь постулат нь оюун санааны номлолын нийгэм, төрийн байдал нь маш сайн давхцах ёстой гэж хэлдэг [Оросын нийгмийн үзэл баримтлалын үндэс. Ортодокс сүм, Хамт. 7]. Амьдралд олон шалтгааны улмаас ийм зүйл тохиолддоггүй ч ёс суртахууны хэм хэмжээг дагаж мөрдөх нь зөвхөн дэлхийн хөгжил цэцэглэлтэд хүрэхэд хувь нэмэр оруулдаг гэдгийг муж улс ихэнхдээ ойлгодог.
Ортодокс сүмийн дөрөв дэх постулат нь сүм, ард түмэн, засгийн газрын эв нэгдлийг тунхагладаг. Эрх баригчид болон сүмийг ард түмэнтэй сөргөлдөхөд хүргэсэн энэ асуудлын түүхэн зөрчилдөөн нь үндэслэлгүй бөгөөд найдваргүй юм. Төв засгийн газар, сүм хийд хүчтэй бол ард түмэнтэйгээ үргэлж зөвлөлдөх ёстой.
Тав дахь постулат нь хувь хүн нийгэмтэй эв нэгдэлтэй байхыг уриалдаг. Зөвхөн ийм эв найрамдал нь хоёр талдаа Бурханы хаант улс болохоо ухамсарлах боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь энгийн амьдралд сэтгэл хангалуун байдаг.

Шашин ба гүн ухааны хоорондын хамаарал

Дээр дурдсанчлан шашин ба гүн ухаан нь судлах сэдвээрээ олон талаараа ижил төстэй байдаг: энд тэнд - амьдрал. Зөвхөн судалгааны аргууд нь өөр өөр байдаг. Шашин зөн совингоор, ихэнхдээ зүгээр л ухаалаг бус, зөвхөн шууд туршлага, итгэлээр удирддаг.

Философи нь үндсэндээ албан ёсны логик дээр суурилдаг бөгөөд амьдрал өөрөө бус түүнийг танин мэдэх арга зам юм. Гэсэн хэдий ч энд ч гэсэн үүнийг шашны зөн совингүйгээр хийх боломжгүй байсан, энэ нь оршин тогтнохын дүр зургийг ямар ч логик арга барилд хүрдэггүй нарийн ширийн зүйлсээр баяжуулсан. Оршихуйн нууц, түүний гүнийг ойлгох нь зөвхөн гүн ухаанд тустай бөгөөд түүнд хязгааргүй, сэтгэл татам хэтийн төлөвийг нээж өгдөг.

Гегель харьяалагддаг байв шашны сургаалтөлөвшөөгүй философийн тухайд. Түүний шашингүй үзэл нь хүний ​​сүнсний хувьслын дээд шатыг шашинд авч үзэх боломжийг түүнд олгосонгүй. Агуу материалист философич ирээдүйд шашин нь гүн ухаантай уусаж, бусад бүх шинжлэх ухааны нэгэн адил түүний нэг хэсэг болно гэж итгэж байсан.
Энэхүү ертөнцийг үзэх үзэл нь эрдэмтдийн дунд өргөн тархсан байв. Түүний үзэж байгаагаар эдгээр хоёр практикийн харилцаанд философи нь байгалийн шинжлэх ухааны гүн гүнзгий мэдлэг, чөлөөт сэтгэлгээ, логикт тулгуурладгаараа зонхилох байр суурийг эзэлдэг. Шашин бол зөвхөн гүн ухааны постулатуудад сохроор итгэж, практик дээр дагаж мөрдөх чадвартай, зөвхөн захирагдах үүрэг хэвээр байна.

Эдгээр үзэл бодол өнгөцхөн байдгийг цаг хугацаа харууллаа. Теологи, шашны гүн ухаан хөгжихийн хэрээр жинхэнэ итгэл үнэмшил нь сохор биш бөгөөд мэдлэг дээр суурилдаг гэдгийг теологичид нотолсон. Бурхан байдаг. Хүмүүс үүнд итгэл эсвэл шинжлэх ухаанаар хэрхэн хүрэх нь тийм ч чухал биш юм. Верагаар дамжин өнгөрөх зам илүү богино, тиймээс илүү үр дүнтэй байдаг.
Нөгөөтэйгүүр, агуу ашиг тусыг хүлээн зөвшөөрөхгүй байж болохгүй шинжлэх ухааны философи. Хүн ба байгальтай холбоотой оршихуйн цогц үндсийг эрэлхийлэхдээ гүн ухаан нь орчлон ертөнцийг бүхэлд нь хамарч, түүн дотроос нэгдмэл байдлыг олохыг оролддог бөгөөд ингэснээр учир шалтгааны хүртээмжтэй хязгаарыг давж гардаг.

Философи ба шашны хооронд ямар ялгаа байдаг вэ?

Шашны болон шашны философичдын судалгаанд дүн шинжилгээ хийх нь философи ба шашны хоорондох гурван үндсэн ялгааг тодорхойлох боломжийг бидэнд олгодог.

1. Эхний ялгаа нь философи нь оршихуйг ойлгож, түүний зарим талыг эргэлзэх замаар мэдлэгийг бий болгодог. , энэ нь ямар ч нотлох баримт шаарддаггүй.
2. Хоёр дахь ялгаа нь үнэнийг мэдэх аргад оршдог. Философи нь оршихуйн түүнд тавьж буй асуултуудын хариултыг эрэлхийлдэг. Шинэ мэдлэг, туршлага нь судалгааны чадавхийг баяжуулдаг тул энд урьж байна. Шашин оршин тогтнох талаар ямар ч асуултгүй, тэр тус бүрийн хариултыг ямар ч туршлагагүйгээр мэддэг. Түүний мэдлэг бүрэн дүүрэн байна. Шинэ зүйл, хэрэв тэдгээр нь ямар нэгэн байдлаар зөрчилдөж байвал хүлээж авахгүй. Догмоос хазайх нь тэрс, урвалт гэж тооцогддог.
3. Гурав дахь ялгаа нь эдгээр чиглэлүүдийн практик зорилгод оршдог. Философи нь хүн, байгаль, нийгмийг ертөнцийг үзэх үзэл бодлыг бий болгож, бие даан бодохыг заадаг. Шашин хүнийг тайвшруулж, ёс суртахууныг зөөлрүүлж, сайн сайхан амьдрах итгэл найдвар төрүүлдэг.

Дэлхийн дэг журамд хандах хандлагын ялгааг үл харгалзан философи болон шашны үзэл суртал нь практик түвшинд бие биентэйгээ нягт холбоотой байдаг: тэдгээрийн постулатууд нь олон талаараа төстэй бөгөөд ерөнхийдөө зөвхөн оюун ухаан төдийгүй сэтгэлийг сургахад чиглэгддэг. Аль нэг тохиолдолд эдгээрийн алийг нь сонгох нь хүн бүрийн бүрэн эрхт сонголт юм.

Шашны философи бол шашин ба Бурханд хандах өнөөгийн болон боломжит философийн хандлагын цогц, тэдгээрийн мөн чанар, мөн чанар, утгын талаархи философийн ойлголт юм. Үүнийг үүсгэн байгуулагчдын нэг бол Бенедикт Спиноза бөгөөд түүний бүтээлд шашны үзэгдэл анх удаа асуудал болж гарч ирж, үзэл баримтлалын хэлбэрийг олж авдаг.

Философи оршин тогтнож байгаа цагт шашны философи оршин тогтнож ирсэн. Түүнээс тэрээр ертөнцийг үзэх үзлийн бүх үндсэн асуудлуудыг өвлөн авч, тэднийг өсгөсөн дээд түвшинухамсарлаж, тодорхой онолын ойлголтод хамрагдана. Үүнтэй холбогдуулан философийн оршин тогтнох эхний үе шатуудын агуулга нь шашны мэргэн ухааны бүрэлдэхүүн хэсэг, шүтлэгийн практикийн бүрэлдэхүүн хэсэг байв. Шашин ертөнцийг үзэх үзэл давамгайлж, сүм боловсролын салбарт монополь эрх мэдэлтэй байсан Дундад зууны үед философи нь шашин, сүмд захирагддаг байв. Орчин үед эхэлсэн философийн өөрийгөө танин мэдэх үйл явц нь теологийн үзэл суртлын болон онолын үндэс, үндэслэл, үндэслэлийн нөлөөн дор явагдсан. Одоо шашин бол философийн судалгаа, философийн теологийн объект юм.

Шашин философитой хамт Гегелийн тэмдэглэснээр хүний ​​мэдлэгийн агуу бүтцийг бараг адилхан титэм болгодог. Тэд адилхан. Эцсийн эцэст, философи бол мөн чанараараа Бурханыг эрэлхийлэх субъектив таамаглал, үзэл бодлыг үгүйсгэдэг тул шашин юм. Нөгөөтэйгүүр, шашин бол К.Жасперсийн хэлснээр, үзэл суртлын хамгийн дээд асуудалд хүлээн зөвшөөрөгдсөн цорын ганц эрх мэдэл нь жирийн хүний ​​"философи" хэвээр байна. Иймээс Бурханыг ойлгох шинж чанар, арга барилын ялгааг үл харгалзан гүн ухаан, шашин хоёр хоорондоо холбоотой байдаг.

Шашны философи нь хүний ​​оюун санааны болон практик үйл ажиллагааны бусад салбараас шашныг экзистенциал байдлаар тусгаарлах нь тодорхой болж, хэрэгжиж, философи нь бие даасан судалгааны үзэгдэл болох мэдлэгийн дээд хэлбэр болох орчин үеийн үед бүрэлдэн бий болсон юм. Шашинаас ингэж холдох нь түүнд хандах объект-танин мэдэхүйн хандлагыг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан, учир нь субстанцийн хувьд шашны гүн ухаан нь шашин нь түүний судалгааны объект болох учир шалтгааны тусламжтайгаар шийдвэрлэхийг эрэлхийлдэг асуудал болоход л үүсдэг. , мэдрэмж, зөн совин.

Шашны гүн ухааныг хөгжүүлэхэд Д.Юм, Кант, Гегель нар онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэдгээрийн дотор шашны философи нь философийн үндсэн хэсгүүдийн нэг юм. Хамгийн гол нь энэ нь Гегелийн шашны гүн ухааны талаархи лекцүүдэд хамаатай юм - тухайн үеийн шашны итгэл үнэмшлийн түүхийг байгалийн жамаар ойлгох гэсэн асар том оролдлого (Бурханы үзэл санаа нь байгалийн үнэмлэхүй хүч мэт харагддаг бөгөөд үүнээс өмнө хүн өөрийгөө өчүүхэн гэж ойлгодог. ) дэлхийн шашнуудад, тэр дундаа Гегелийн үнэмлэхүй, хязгааргүй шашин гэж нэрлэсэн, Бурхан ба хүн хоёрын эвлэрэл бий болсон, шашин өөрийгөө ухамсарлаж чадсан Христийн шашинд.

Гегель Бурханд итгэх итгэлийн талаарх ойлголтыг оновчтой болгосон. Шашин шүтлэгийг мэдрэмжийн хүрээнд хязгаарласан Шлейермахертай харьцаж, шашны туршлагын хэрэгцээг үгүйсгэхгүйгээр тэдний итгэлийг бүрэн дүүрэн байлгахад хангалтгүй байгааг онцлон тэмдэглэв. Аливаа мэдрэмж нь субьектив, хувь хүн боловч Бурхан бүх нийтийн шинж чанараараа хүлээн зөвшөөрөгдөх ёстой. Гегелийн хэлснээр шашин нь тухайн хүн тодорхой бүхэл бүтэн гэр бүл, үндэстэн, мужид харьяалагддаг хэрээр хувь хүн юм. Хувь хүн өөрийн бие даасан байдлын талаар юу ч төсөөлж байсан ч тэр тодорхой тогтоосон хил хязгаараас хэтэрч чадахгүй. Хувь хүн бүр ард түмнийхээ сүнстэй холбоотой байдаг тул төрсөн цагаасаа эхлэн эцэг эхийнхээ итгэлийг бунхан мэт хүлээн зөвшөөрдөг.

Орчин үед шашны гүн ухааныг шашны гүн ухааны судлал ба философийн теологи гэж ялгаж ирсэн. Энэ бол хоёр гол газар юм орчин үеийн хэлбэрүүдшашны философи: гүн ухааны шашны судлал ба философийн теологи.

"Хүн - ер бусын" харилцаа нь шашны ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоо, бүхэлдээ шашны цогцолборт зайлшгүй чухал байдаг тул шашны гүн ухааны нэг гол шинж чанар нь хүний ​​ертөнцийн шинж чанар юм. Шашны гүн ухаан, түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн үйл ажиллагаанд праксеологийн үүрэг, байр суурь, ялангуяа амьдралын утга учир, урьдчилан таамаглал ба чөлөөт хүсэл зориг, ариун ба бузар, сайн ба муу, өөрөөр хэлбэл идэвхтэй байдлын талаархи асуултууд эндээс харагдаж байна. шашны үзэгдлийн үйл ажиллагааны талууд.

Орчин үеийн шашны гүн ухааны гол асуудал бол шашны үнэний агуулга юм: бодит байдлын талаархи мэдлэг бүхий шашны үзэл бодол, шашны мэдэгдэл, шашны итгэл үнэмшилд хамаарах асуудал, таамаглалын ангилал, зарчмууд, онолын үндэслэлийг зөвтгөх асуудал байдаг. шашны итгэл үнэмшил, шинжлэх ухаан, шашны нэгдмэл байдал.

Шашны гүн ухаанд "шашин" гэсэн ойлголтын агуулгад ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Одоогийн байдлаар "religio" гэсэн латин үгийн этимологийн тайлбарын янз бүрийн агуулга, хувилбарууд мэдэгдэж байна. Эртний Христийн сэтгэгч Лактанти(240 - 320) "religio" гэдэг үг нь латин "religare" - "нэхэх, уях, уях" гэсэн үгнээс гаралтай бөгөөд шашинтай холбоотойгоор энэ нь Бурхантай холбогдох, түүнд үйлчлэх, сүсэг бишрэлээр дамжуулан захирагдах гэсэн утгатай гэж үздэг. Түүний үзэл бодол нь христийн шашны соёлд нэвтэрсэн.

Бүх шашны системүүд нь сүнсний үхэшгүй байдлын итгэл үнэмшилд тулгуурлан ангижрал, авралын үзэл санаагаар нэгддэг. Дээр дурдсанчлан шашин Павел Флоренский(1882 - 1937), биднийг биднээс, дотоод ертөнцийг дотор нь нуугдаж буй эмх замбараагүй байдлаас аварсан. Хэрэв онтологийн хувьд шашин бол бидний Бурхан доторх амьдрал, бидний доторх Бурхан бол феноменологийн хувьд шашин бол сүнсний тэнцвэрт байдлыг хангадаг үйл ажиллагаа, туршлагын систем юм.

Төрөл бүрийн шашин нь үзэл суртлын үндэс суурийг харгалзан, шашны ухамсар, шашны туршлагыг тээгч хүнтэй холбоотой үзэл баримтлалын зарчим, заалтыг дагаж мөрддөг.

өгөгдсөн үйл ажиллагааны эрх чөлөө, өөрөөр хэлбэл тэр программчлагдсан машин биш, тиймээс алдаа гаргах эсвэл муу зүйл хийх нь эрх чөлөөний үр дагавар юм; хүн сайжруулах, бусдад заах замаар бүтээлд оролцдог; хүний ​​амьдрал зөвхөн дэлхийн амьдралаар хязгаарлагдахгүй.

Орчин үеийн судлаачид бүх агуу шашин (Буддизм, Христийн шашин, Ислам) шашны мэдлэгийн нийтлэг чухал үндэс суурь болох мөнхийн мэргэн ухаан буюу мөнхийн гүн ухаантай гэж үздэг. Эдгээр нь цаг хугацаа өнгөрөх тусам өөр өөр соёлд өөрчлөгдөөгүй, бүх цаг үе, ард түмний гарамгай мэргэдийн сургаальд байдаг амьдралын мөн чанарыг гүн гүнзгий ойлгох явдал юм. Энэхүү мөнхийн мэргэн ухааны сан хөмрөгт амьдрал ба хайрын мөн чанар, эрүүл мэнд, аз жаргал, зовлон зүдгүүр, авралын тухай олон тооны эргэцүүлэл агуулагддаг бөгөөд түүний гол цөм нь дараахь үндсэн дүгнэлтүүд юм: бодит байдлын хоёр хүрээ байдаг: биет зүйл ба амьд биетийн ертөнц ба ертөнц ухамсар, сүнс; хүн төрөлхтөн биологийн болон оюун санааны хувьд аль алинд нь харьяалагддаг; хүн өөрийн тэнгэрлэг оч болон түүний үүссэн бурханлаг шалтгааныг ухаарч чаддаг; бидний оюун санааны мөн чанарыг ухамсарлах нь хамгийн дээд сайн сайхан, зорилго, мөн хамгийн том ашигхүний ​​оршихуй.

Агуу шашны оюун санааны уламжлалууд нь оюун санааны чанарыг онцолж, ёс зүй, төвлөрөл, мэргэн ухааныг хөгжүүлэх дадлыг агуулдаг. Жишээлбэл, бусад хүмүүст ухамсартайгаар туслах дадал нь цангах, шунах байдлыг дарангуйлж, эелдэг байдал, аминч бус байдлыг бий болгодог. Ёс зүйгүй, зориудаар бусдыг хохироож амьдардаг хүн айдас, гэм буруугийн мэдрэмж оюун санааг нь эзэмдэж эхэлснээр өөртөө хор хөнөөл учруулдаг тул ёс зүй чухал юм. Төвлөрөл нь тайван бус сэтгэлгээг тайвшруулж, санаа зовнил, түгшүүртэй бодлоос ангижруулахад зайлшгүй шаардлагатай. Мэргэн ухааны тусламжтайгаар тэд өөрсдийнхөө гүн болон хүрээлэн буй ертөнцийн гүнийг ойлгодог.

Шашны үзэл баримтлалын асуудалд тэдгээрийн олон янз байдал байдаг. Хамгийн түгээмэл нь объектив идеалист, субъектив идеалист, натуралист, социологи, материалист (марксист) юм.

Объектив идеалист үзэл баримтлал нь шашны мөн чанарыг тайлбарлахдаа шашны итгэлийн эх сурвалж болох "үнэмлэхүй", "трансцендент", "дэлхийн сүнс" -ийг Бурхан оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрдөг. Энэхүү постулат нь бүх гол Христийн шашны теологчид болон идеалист философичдыг нэгтгэдэг. Ийнхүү шашныг эдгээр байр сууринаас зөвтгөх нь Бурханы оршин тогтнох үндэслэл болж хувирдаг. Германы эрдэмтэн Рудольф Отто (1869-1937), Швейцарийн теологич Карл Барт (1886 - 1968) нар шашны итгэлийг "тэнгэрлэг гайхамшиг" гэж тодорхойлж, үүнийг оновчтой тайлбар шаарддаггүй нэгэн төрлийн илчлэлт гэж нэрлэжээ. Энэ нь Т.Аквинасын теологи, шашны гүн ухаанд нийцэж байгаа бөгөөд байгалийн учир шалтгааныг илчлэлтийн үнэнд захируулах тухай заасан байдаг: 1. Хэрэв дэлхий дээрх бүх зүйл хөдөлж байвал энэ хөдөлгөөний эх сурвалж, тухайлбал, Бурхан байх ёстой. ; 2. Хэрэв бүх зүйлд учир шалтгаан байгаа бол анхны шалтгааны эхний шалтгаан байх ёстой, тэр нь бас Бурхан юм; 3. Дэлхий дээр осол гарвал энэ ослын шалтгаан байх ёстой, өөрөөр хэлбэл Бурхан, 4. Аливаа юмс төгс төгөлдөр байдлын хувьд ялгаатай бол зөвхөн төгс төгөлдөр зүйл байх ёстой. Бурхан, 5. Хэрэв дэлхий дээр зорилготой байх юм бол энэ зохистой байдлын хамгийн дээд эх сурвалж нь Бурхан юм.

Субъектив-идеалист үзэл баримтлал нь шашныг туршлагаас олж авсан хүний ​​​​сэтгэлзүйн үүднээс тайлбарладаг. В.Жеймс, Ф.Шлейермахер, Г.Олпорт нарын хэлснээр шашин бол сэтгэл зүйн туршлагыг тууштай үнэмлэхүй болгох явдал юм. Америкийн гүн ухаантан У.Жеймс шашныг хувь хүний ​​мэдрэмж, үйлдэл, туршлагын цогц гэж тайлбарлаж, агуулга нь Тэнгэрлэгт хандах хандлагад хүргэдэг. Хувь хүний ​​​​сэтгэцийн сэтгэл хөдлөлийн хүрээ бол шашны хэвлий юм. В.Жеймсийн хэлснээр мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийн-дурын хүрээ нь шашны хамгийн гүн эх сурвалж бөгөөд гүн ухаан, теологийн бүтээн байгуулалтууд нь зөвхөн дээд бүтэц юм. Түүний тайлбарт "шашны мэдрэмж" нь бие даасан өвөрмөц шинж чанартай байдаггүй бөгөөд сэтгэлзүйн үүднээс авч үзвэл хүний ​​энгийн мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлөөс (баяр баясгалан, хайр, айдас) ялгаатай байдаггүй. Эдгээр нь шашны өвөрмөц нөлөөнд өртсөн ердийн сэтгэл хөдлөлийн багц бөгөөд тэдэнд өвөрмөц шинж чанар, шинж чанарыг өгдөг.

Шашны тухай байгалийн үзэл баримтлал. түүний дэмжигчид хайж байна шашны үндэсхүний ​​​​биологийн эсвэл бифизиологийн үйл явцад . Тэдний бодлоор ийм үндэс нь "шашны ген", "шашны зөн совин", "шашны мэдрэмж" бөгөөд энэ нь хүний ​​мөн чанарын нэг хэсэг болох бие махбодийн психофизиологийн үйл ажиллагаа юм.

С.Фрейд шашныг байгалийн үзэгдэл, хүн төрөлхтний бүтээгдэхүүн гэж үзэн, түүний гарал үүслийг хүмүүсийн дотоод зөн совингийн хүчний өмнөх арчаагүй байдалтай холбож, түүнээс хүний ​​арчаагүй байдлыг даван туулах хэрэгцээ шаардлагаас үүссэн санааны арсеналыг олж харжээ. Тэрээр хувь хүний ​​шашин шүтлэгийг хувийн мэдрэлийн өвчинтэй, шашныг бүх нийтийн хамтын мэдрэлийн өвчинтэй зүйрлэсэн. Тэрээр үүнийг хүн ба нийгмийг түрэмгий байгалийн зөн совингоос хамгаалах хэрэгсэл гэж үзэж, энэ нь хүний ​​сониуч байдлыг хангаж, дэлхийн үүсэл, хөгжлийг тайлбарладаг; хүмүүсийн заналхийлэл, амьдралын өөрчлөлтөөс айдаг айдсыг бууруулж, сайн үр дагаварт итгэх итгэлийг төрүүлж, санал зөрөлдөөн, асуудал гарсан тохиолдолд тэднийг тайвшруулдаг; хориг, хязгаарлалтыг тунхагладаг.

Хэрэв Фрейд хувь хүний ​​ухамсаргүй байдлыг шашны үндсэн үзэгдэл гэж үзэж байсан бол К.Юнг, агуулга нь архетип (прототип, анхны шинж тэмдэг) - анх оршин тогтнож байсан нэгдэл гэж үзсэн. ерөнхий зургууд, энэ нь зүүдэндээ, ид шидийн үлгэр, домог эсвэл шашны үзэл баримтлалд ухамсарт илчлэгдэж болно. Тиймээс түүний тайлбарт шашин бол хүний ​​​​оюун санааны онцгой хандлага, тодорхой динамик хүчин зүйлсийг анхааралтай авч үзэх, ажиглах явдал юм. Эдгээр нь сүнс, чөтгөр, бурхад, үзэл санаа, үзэл санааны "хүч" бөгөөд хүн өөрийн ертөнцөд онцгой хүчирхэг, сүр жавхлантай, үзэсгэлэнтэй, заналхийлсэн гэж нээсэн юм. Тиймээс тэднийг хайрлаж, шүтэж байх ёстой.

Неофрейдизмыг үндэслэгч Э.Фромм шашны жам ёсны үндсийг үгүйсгэхгүйгээр хувь хүнийг гадаад ертөнц, нийгэмтэй холбож, эдгээр хэрэгцээг хангадаг, эсвэл дарангуйлдаг болохыг анхаарч үзсэн.

Социологийн шашны тухай ойлголт. Германы философич, социологич Макс Вебер (1864 - 1920) шашныг утга учрыг илэрхийлэх арга гэж тодорхойлдог. нийгмийн үйлдэл: соёлын үзэгдлийн хувьд тогтоож, дэмждэг

зохистой утга санааг бий болгож, ертөнцийг тайлбарлах, өдөр тутмын ёс зүйд "ухаалаг байдлыг" авчрах.

Францын социологич, философич Эмиль Дюркгейм (1858 - 1917) үүнийг хүн бүтээсэн гэж үздэг. нийгмийн институт, нийгмийн тодорхой хэрэгцээг хангахын тулд оршин тогтнох нөхцөлийн дагуу байгалийн жамаар үүсдэг. Түүний хэлснээр шашны эх сурвалж нь хүний ​​оршин тогтнох арга зам юм. Нийгэм учраас нийгмийн бүх зүйл шашин шүтлэгтэй. Шашинд нийгэм өөрийгөө бурханчлан үздэг. Шашны утга учир нь нийгмийн мэдрэмжийг төлөвшүүлэх, хувь хүнд хамт олны нөлөөллийг хангах явдал юм.

Материалист (марксист) шашны тухай ойлголт. Марксист философийн рационалист парадигмын дагуу шашин нь зөвхөн нийгмийн шинж чанартай байдаг. Нийгмийг хэзээ ч биологийн шинж чанарт буулгаж, хүний ​​биед байдаг биологийн хуулиар тайлбарлах боломжгүй тул үүнийг хүний ​​байгалийн мөн чанарт тулгуурласан нийгмийн үзэгдэл гэж тайлбарлах боломжгүй юм. Тиймээс Марксизм шашны эх сурвалжийг хувь хүний ​​дотоод мөн чанарын гүнээс биш, түүний мөнхийн “үндсэн” зөрчил, асуудлаас биш, харин нийгмийн формацууд, эдийн засгийн амьдрал, түүнтэй холбогдох бодит амьдралын харилцаа.

Шашин бол Ф.Энгельсийн хэлснээр бол тэднийг давамгайлж буй гадны хүчний хүмүүсийн толгой дахь тусгал юм. Түүний тусламжийг хүнээс биш, харин түүний амьдралын бодит нөхцөлд хайх хэрэгтэй. Энэхүү парадигмын дагуу шашин бол гадны хүчин бөгөөд үүний ачаар хүн өөрийн мөн чанарыг олж авдаггүй, харин алдаж, хүн төрөлхтнийг өөрөөсөө холдуулдаг.

Таамаглалаар Карл Маркс(1818 - 1883) болон Ф.Энгельсийн үзэж байгаагаар хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралын харилцааг байгаль хоёрын хооронд ил тод, боломжийн уялдаа холбоогоор илэрхийлбэл ирээдүйд ертөнцийн шашны тусгал алга болж магадгүй юм.

Шашны үндсэн элементүүдийг тодорхойлсноор ихэнх зохиолчид шашны ухамсар, шашны шүтлэг, шашны байгууллагыг ялгаж үздэг.

Шашны ухамсар гэдэг нь шашны санаа, үзэл баримтлал, зарчим, үндэслэл, аргумент, үзэл баримтлалын цогц бөгөөд тэдгээрийн утга, ач холбогдол нь ер бусын зүйлд итгэх итгэл юм. Энэ нь онолын хувьд болон өдөр тутмын түвшинд ажилладаг. Онолын хувьд шашны ухамсар нь бурхан, ертөнц, байгаль, хүн, нийгмийн тухай эмх цэгцтэй сургаал, түүнчлэн шашин-ёс зүй, шашин-гоо зүй, шашин-улс төр, шашин-хууль, шашин-угсаатны үзэл баримтлалыг хамардаг. Энгийн шашны ухамсар гэдэг нь олон тооны сүсэгтэн олонд хамаарах шашны сэтгэлгээ, мэдлэг, тэдний өдөр тутмын амьдралын явцад бүрэлдэн бий болсон шашны мөргөлийн объектуудын тухай ойлголт, санаа юм. Иймээс шашны ухамсар нь шашны сэтгэл зүй, үзэл суртал гэсэн харилцан уялдаатай, бие даасан хоёр түвшинг агуулдаг.

Шашны сэтгэл судлал нь шашны үзэл бодлын тодорхой системтэй холбоотой санаа, мэдрэмж, сэтгэлийн байдал, дадал зуршил, уламжлалын багц юм.

Шашны үзэл суртал нь шашны байгууллага, мэргэжлийн теологич, шашны зүтгэлтнүүдийн хөгжүүлж, сурталчлах ажлыг гүйцэтгэдэг теологийн үзэл бодлын тогтолцоо юм.

Шашны шүтлэг - шашны үйл ажиллагаа, зан үйл, баяр ёслол, залбирал зэргийг хэрэгжүүлэх арга хэрэгсэл нь итгэгчдийн шашны үйл ажиллагааны тодорхой үйлдлүүд юм. Шашны үйл ажиллагаа нь тодорхой объектын дэмжлэгийг шаарддаг - барилга байгууламж, санваартны хувцас, загалмай, лаа, дүрс, аяга таваг, архитектур, уран зураг, уран баримал, хөгжим зэрэг нь оюун санааны орон зайн тодорхой аураг үүсгэдэг. Шашны шүтлэгийг шашны хэл гэж нэрлэдэг бөгөөд үүнд объект, үйлдэл, үгс нь бэлгэдлийн утгатай байдаг. Энэ бол шашны зохиолын нэг төрлийн "драматжуулалт" бөгөөд энэ нь дээр дурдсан хүмүүсийн бодит байдалд итгэх итгэлтэй холбоотой юм. ариун текстүйл явдлууд, тэдгээрийн давтагдах үед, шашны домгийн гол баатруудын дэргэд, тэдэнтэй адилтгах.

Шашны байгууллага гэдэг нь шашны нэгдмэл байдал, нэгдмэл байдал нь сургаал, шүтлэгийн агуулга, зохион байгуулалтын зарчим, дүрэм, үүргийн системээр хангагддаг тодорхой шашны дагалдагчдын нэгдэл юм. Тэдний хамгийн чухал ажил бол хүмүүст нормативаар нөлөөлөх, тэдэнд тодорхой зорилго, үнэт зүйл, үзэл санааг бий болгох явдал юм. Үүнд: системчилсэн сургаалыг боловсруулах; түүнийг хамгаалах, батлах системийн үйл ажиллагаа; шашны үйл ажиллагааг удирдах, хэрэгжүүлэх; шашны хэм хэмжээний хэрэгжилтийн чанарт хяналт тавих, шийтгэл ногдуулах; төрийн аппарат болон дэлхийн байгууллагуудтай холбоотой.

Сүм (Грекээр Kyriake - Бурханы өргөө) нь шашны мэдээллийг үйлдвэрлэх, хадгалах, дамжуулах, шашны үйл ажиллагааг зохион байгуулах, зохицуулах, шашны үйл ажиллагааг зохицуулах, санваартнууд болон итгэгчдийн хоорондын харилцан үйлчлэлийн нарийн төвөгтэй, тодорхой төвлөрсөн, шаталсан тогтолцоо бүхий шашны байгууллага юм. итгэгчдийн зан байдал. Онцлог шинж тэмдгүүдсүм хийдүүд: нийтлэг сургаал ба хөгжсөн догма (итгэл үнэмшлийн бэлэг тэмдэг) - дүрмийн дагуу шаталсан зарчим, дарангуйлалд суурилсан удирдлагын тогтолцоо;

Сект (Латин Secta - сургаал, чиглэл) - улс оронд зонхилох шашны чиглэлээс салж, түүнтэй зөрчилдөж буй шашны холбоод. Сөрөг хүчний хөдөлгөөн хэлбэрээр байгуулагдсан итгэгчдийн янз бүрийн холбоонд "сект" гэсэн нэр түгээмэл байдаг. Сектийн онцлог шинж чанарууд: хатуу сахилга бат, хувь хүний ​​гишүүнчлэл; бусад шашны холбоодоос тусгаарлах; өөрсдийн шашны сургаалын онцгой байдал болох "авралын жинхэнэ зам"-ыг номлох; тэрс үзэлтнүүдийг эсэргүүцэх, үл тэвчих байдлын илрэл; санваартан ба лам нарын хооронд хуваагдал байхгүй, байгууллагын бүх гишүүдийн тэгш байдлыг тунхаглах; ёс суртахууны хэм хэмжээ, зан үйлийг чанд дагаж мөрдөх замаар сүнслэг өсөлтийн тод хүсэл. Шашин шүтлэгийг сүсэгтэн хүний ​​дотоод ертөнц болгох хүсэл эрмэлзэл нь шашны гол онцлог юм.

Нэршил (лат. Denominatio - нэрийг өөрчлөх) - шашны урсгал ба сүмийн хоорондох завсрын холбоос нь анхан шатандаа байна. Ер нь шашны үндсэн дээр урсгал бий болдог. Иймээс хөгжлийнхөө нэгэн дээд шатанд яваа, зохион байгуулалтын тодорхой бүтэцтэй, нийгэмтэй өргөн харилцаатай болсон “сект” гэж ихэвчлэн тодорхойлдог.

Бурханы оршихуйн тухай орчин үеийн философийн тайлбарт философи-теист ба философи-антропологийн сургаалуудыг ялгаж үздэг.

Бурханы мөн чанарын тухай философи-теист үзэл баримтлал нь Бурханы ертөнцийн анхдагч үндэс болох санаанаас үүдэлтэй, учир нь бүх зүйл түүнээс анхны шалтгаан болж, эцсийн зорилго болгон түүн рүү тэмүүлдэг. Бурхан өөрийн мөн чанарын туйлын хэрэгцээний улмаас оршин байдаг. Тэр өөрөөсөө л байгаа. Тиймээс түүний мөн чанар, оршихуй нь бүрэн давхцдаг. Бурхан зөвхөн оршихуй, өөрөөр хэлбэл оршихуйтай зүйл биш, харин өөрөө оршихуй юм. Тэгэхээр Бурханы оршихуй бол оршихуйн бүрэн бүтэн байдал юм. Эндээс түүний хязгааргүй байдал, тодорхой оршихуйг давж гарах байдал үүсдэг.

Бурханы оршин тогтнох философи ба антропологийн үндэслэл нь хүний ​​дүр төрх, юуны түрүүнд түүний Бурхантай төстэй байдлыг ойлгох замаар явагддаг. Бүх антропологийн сургаал нь хүний ​​мөн чанарыг тодорхойлоход зориулагдсан энэхүү мэдэгдлийг ойлгоход чиглэгддэг. Христийн шашны уламжлалд Бурхан ертөнцтэй харьцуулахад "трансцендент" байдаг тул сүнс, сүнс гэх мэт хүний ​​дүр төрхийн үндсэн бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь ийм чадварын зарим талыг, өөрөөр хэлбэл зарим "трансцендент" -ийг илчилдэг.

Үндсэн философийн хэлбэрүүдБурханы ухамсартай теизм, деизм ба пантеизм. Теизм (Грекээр Theos - Бурхан) бол өөрийн хүслийн чөлөөт үйлдлээр бүтээж, захирдаг ертөнцөөс давсан хувь хүний ​​Бурханы тухай санаа юм. Теизм дэх Бурхан бүх материаллаг болон оюун санааны үйл явцад нөлөөлдөг, тэр бол бүх объект, үзэгдлийн эх сурвалж бөгөөд нэгэн зэрэг тэднээс ялгаатай. Итгэгчид Бурхантай ер бусын хүний ​​хувьд шашны хэлээр, ялангуяа залбирлаар харилцаж чадна. Теизмийн боловсруулсан үзэл баримтлалыг Христийн шашин, Ислам, Иудаизмын теологи, гүн ухааны сургаалд тусгасан болно.

Деизм (Латин Deus - Бурхан) нь ертөнцийг бий болгох нь холбоотой байдаг Шалтгаанаас дээгүүр, ертөнцийн хувийн бус үндсэн шалтгаан болох Бурханыг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Дэлхийг бүтээсэн тэрээр түүн дээр болж буй үйл явц, үзэгдэлд хөндлөнгөөс оролцдоггүй.

Пантеизм (Грекээр Пан - бүх зүйл ба theis - Бурхан) - Бурханыг ертөнц, байгальтай адилтгах. Үүнийг дэмжигчид Бурханыг ер бусын хүн, трансцендент зарчим, мөн чанартай ууссан нэгдмэл зүйл болох Үнэмлэхүй (хувь бус сүнс) гэж үздэг. Сэргэн мандалтын үед онцгой хүчээр илэрч эхэлсэн пантеизмын натуралист хандлага нь Бурханыг байгаль, Орчлон ертөнцөд "уусгадаг". Түүний хувьд бурхан бол “хязгааргүй максимум” (Н. Кузанский), тэр зөвхөн “юманд” л оршдог (Г. Бруно, Г. Кардано, Т. Кампанелла) Бурхан ба байгаль бол цорын ганц субстанц (Б. Спиноза, И. Малчин): Бурхан бол "матери" (Сковорода) зохион байгуулдаг хувийн бус, таамаглалын "хэлбэр" юм.

Нео-томист сургаалд (Э.Гилсон, Ж.Маритайн, А.Дондейн, К.Рахнер, Ч.Фабро) “оршихуй” гэдэг нь мөн чанар ба оршихуйн ялгарал нь болж хувирдаг Бурхан юм, өөрөөр хэлбэл Энэ нь оршихуйн бүрэн бүтэн байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд оршихгүйгээр хязгаарлагдахгүй. Энэ нь оршихуйн бүх төгс байдлыг өөртөө шингээдэг. Бурхан бол "цэвэр оршихуй", цэвэр төгс төгөлдөр" тул хязгаарлагдмал хэмжигдэхүүнтэй ажилладаг учир шалтгааны хязгаараас давсан байдаг.

Шашны туршлагын феноменологийн байр сууринаас түүний үндэс нь "цэвэр ухамсрын" гүн давхаргад буцаж ирдэг тул трансцендентал "Үнэмлэхүй" нь гүн гүнзгий, бүрэн өвөрмөц мэдрэмжээр бүтээгдсэн зүйл бөгөөд түүний үндсэн суурь нь юу болох юм. хязгаарлагдмал ба жинхэнэ үнэмлэхүй (Э.Гуссерл, А.Дюмери, Ж.Эрен, В.Сэрлер, Ж.Уайлд, П.Рикюр) Шашны мөн чанар, мөн чанарыг тодруулахдаа феноменологичид шууд бус шинж тэмдгүүдэд онцгой анхаарал хандуулдаг. шашны эргэцүүлэн бодох үйл явц бөгөөд энэ нь оюун санаа, уран зөгнөлийн үр дүнд бий болсон зүйл бөгөөд итгэгчдийн хувьд зохих зүйлийг бүтээх явдал юм. Бид "аврал", "гэтэлгэл", "ариун ба бузар" гэсэн ангиллын тухай ярьж байна.

Неофрейдизмд (Э.Эриксон, Фромм, В.Рожерс, Г.Гунтрип) шашны мэдрэмж, шашин шүтлэгийг хүний ​​жам ёсны харилцаанаас шилжсэн хэм хэмжээ, өөрөөр хэлбэл хүний ​​оршин тогтнохын салшгүй нэг тал, үзэл санаа гэж үздэг. ​Бурханыг ийм байдлаар тайлбарладаг нь ертөнцийг бодитоор мэдрэх мэдрэмжийг дээшлүүлдэг, Бурхантай нэгдэх нь хүний ​​сэтгэл зүй дэх “Эго” ба “Эгогийн дээгүүр” эвлэрлийн өвөрмөц тусгал юм (М. Клейн, Ж. Флюгел). ).

Экзистенциализмын байр сууринаас (Кьеркегор, Хайдеггер, К. Жасперс, Г. Марсель) шашны христийн үнэн нь үнэнийг мэдэхэд биш, харин үнэн байх явдалд оршдог. Өөрөөр хэлбэл, шашны үнэн нь хүний ​​"оршихуй" (түүний өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал, субьектив байдал), амьдрал ба үхэл, аз жаргал, зовлон зүдгүүр, хувь хүний ​​хувь тавилангаас салшгүй юм. Шашин шүтлэг нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох шинж тэмдэг бөгөөд итгэлээр нээгддэг анхны зарчим болох "трансцендент" -ээс хамаардаг.

Хүн ба ерөнхий оршихуйн хувийн зарчмын давтагдашгүй чанарыг эрхэмлэх, мөн хувь хүний ​​би бусадтай салшгүй холбоотой болохыг тунхагласан персонализм (Э.Муниер, Ж.Лакруа, М.Дюфрен, В.Хокинг) Ийм би хүн, олон түмний харилцааны чанар дахь шашин шүтлэгийг хамгаалж, түүний прототип нь хүнийг Бурхантай баруун гараараа холбож, энэ санаа нь хүнд байдаг априори юм. Бурханы жинхэнэ оршихуйн бүх нотолгоо нь энэхүү өөрөө илэрхий үнэнийг илчилж, тайлбарласнаар ирдэг.

Герменевтикийг дэмжигчид (Х.Гадамер, О.Болнов, К.Апел, П.Рикера) зөвхөн энэ нь шашныг судлахад тохиромжтой тайлбарын ерөнхий онолыг боловсруулах чадвартай гэж үздэг. Шашныг зөвхөн үзэл баримтлалаас нь эхлээд герменевтик байдлаар тодорхойлж болох бөгөөд дараа нь индуктив, эерэг судалгаагаар баяжуулах болно.

"Шашны гүн ухаан" гэж юу вэ. Үүний хоёр үндсэн хэлбэр

“Шашны гүн ухаан” гэдэг ойлголтыг өргөн ба явцуу утгаар авч үзэж болно. Өргөн утгаараа шашны философи гэдэг нь шашинд хандах өнөөгийн болон боломжит философийн хандлага, түүний мөн чанар, үүргийн талаархи ойлголт, түүнчлэн Бурханы оршин тогтнох философийн үндэслэл, түүний мөн чанар, ертөнцтэй харилцах харилцааны талаархи үндэслэлүүдийн цогц юм. мөн хүн.

Шашны гүн ухааны үзэл баримтлал нь философийн мөн чанараар тодорхойлогддог. Европын гүн ухаан нь өөрийгөө бүх нийтийн буюу танин мэдэхүйн хамгийн дээд хүчин чармайлт гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Бодит байдал бүр, танин мэдэхүй, үйл ажиллагааны төрөл бүр нь философид хандах соёлын үндсэн хандлагын дагуу философийн сэтгэлгээний үндэслэл, зөвшөөрлийг авах ёстой. Энэ хандлага нь мэдээжийн хэрэг түүхэн өөрчлөлтүүдтэй холбоотой бөгөөд түүний илэрхийллийн зэрэг нь харилцан адилгүй байдаг. Гэсэн хэдий ч шашин шүтлэгтэй холбоотой энэхүү соёлын үндсэн хандлагыг байнга хуулбарлаж байдаг.

Шашны философи нь нарийн утгаар нь тусгай сэдэв, том философийн тогтолцооны тусгай хэсэг, эсвэл тусгаарлагдсан философийн шинжлэх ухаан хэлбэрээр гарч ирдэг. (Мэдээжийн хэрэг, нэг нь нөгөөг нь үгүйсгэхгүй.)

Шашны гүн ухааны мөн чанар, үйл ажиллагааг ойлгоход философичдын дунд санал нэг байдаггүй. Гэсэн хэдий ч шашны гүн ухаан нь бодитой тогтсон сэдэвтэй, хэрэгжүүлэх хэлбэрийг байнга хуулбарлаж байдаг бөгөөд философийн мэдлэгийн бусад салбарууд, теологи, шашин судлалын салбаруудаас нэлээд тогтвортой ялгаатай байдаг. Энэ нь хэрэгжүүлэх түүхэн хэлбэрүүдийн олон янз байдлыг харуулсан философийн тусгай хэлбэрийг төлөөлдөг.

Орчин үеийн шашны гүн ухааны дийлэнх олон төрлийн нийтлэг сэдэв нь теизмийг олон талаас нь судлах, ойлгох, түүнчлэн уламжлалт, "сонгодог" теизмийг зөвтгөх эсвэл философийн өөр хувилбаруудыг бий болгохоос бүрддэг. сонгодог теизм. Теизмийг шашны болон метафизикийн тодорхой өгүүлбэрүүдийн цогц гэж ойлгох ёстой бөгөөд тэдгээрийн гол цөм нь Бурханы тухай санаа юм. Бурхан бол хязгааргүй, мөнхийн, бүтээгдээгүй, төгс хувийн бодит байдал гэж төсөөлдөг. Тэр өөрөөсөө гадна байгаа бүхнийг бүтээсэн. Тэрээр бүх зүйлтэй харьцахдаа трансцендент боловч дэлхий дээрх үр дүнтэй оршихуйг хадгалж байдаг.

Түүхэн оршин тогтнохдоо шашны гүн ухаан зарим тогтвортой хэлбэрийг харуулдаг. Энэ нь үргэлж философийн шашны судалгаа, эсвэл философийн теологи ("шашны хандлага" буюу хүний ​​Бурхантай харилцах харилцааны гүн ухааны дүн шинжилгээ) эсвэл Бурханы тухай философийн сургаалыг хөгжүүлэх оролдлого мэт харагдана.

Философийн шашны судалгаа

Философийн шашны судлал гэдэг нь тухайн хүний ​​"шашны хандлага" буюу "хүний ​​шашны ухамсар" гэсэн гүн ухааны үндэслэлийн цогц юм. Энэ нь бидний ойлголтоор шашны гүн ухааны сэдвийн хүрээг шашны чиг үүргийн хамгийн бага тодорхойлолт юм.

Шашны гүн ухааны шашны судлал болохын онцлог нь зөвхөн шашны судлалаар хязгаарлагдаж, ер бусын бодит байдал, нэг бодит байдлын ер бусын хэмжигдэхүүнийг дүрслэх, үзэл баримтлал болгох асуудлыг авч үздэггүй явдал юм. Өөрөөр хэлбэл, гүн ухааны шашны судлал нь шашны объектыг судлах, үзэл баримтлал болгоход шууд ханддаггүй.

Энэ нь философийн шашны судлал болох шашны философи нь Бурханы оршихуй эсвэл библийн агуулгыг эргэлздэг гэсэн үг биш юм. Философийн шашны судлал үүнээс хөндийрөөд байх шиг байна. Тэнгэрлэг болох Бурхантай харилцах харилцаа нь итгэгчдийн хувьд жинхэнэ харилцаа боловч шашны гүн ухаан нь энэ харилцааг зөвхөн тайлбарлах, тайлбарлах төдийгүй түүнд захирагдах эрхтэй гэж үздэг утгаараа энэ харилцаанаас өөрийгөө холдуулдаг. баталгаажуулалт. Үүний үр дүнд шашны хандлагын нэг эсвэл өөр хэсэг нь зөвтгөгдөж магадгүй эсвэл асуулт нээлттэй хэвээр байна.

Шашны гүн ухаан нь шашны хандлагыг "шашны үзэл санааны бүрэлдэхүүн хэсэг" гэж нэрлэдэг шашны мэдлэг дээр төвлөрүүлдэг. Шашны хандлага нь түүний бүрэн бүтэн байдал нь бас танин мэдэхүйн хандлага юм. Эцсийн эцэст, энэ харилцааны мөч, тал бүр, i.e. Тэнгэрлэг бодит байдалтай харилцах харилцаа нь энэ бодит байдлын талаархи тодорхой мэдлэг, түүнчлэн хүний ​​ертөнц болон өөрийнхөө талаарх холбогдох мэдлэгийг агуулдаг.

Бидний үзэж байгаагаар шашны гүн ухааны өвөрмөц онцлог нь шашны судлалын хэлбэрийн хувьд шашны хандлага, шашны ухамсар, түүний танин мэдэхүйн тал дээр нэн тэргүүнд анхаарал хандуулах ёстой. Үүний дагуу шашны гүн ухаанд ямар төрлийн шашны мэдлэгийг судлах, ойлгох объект болж байгааг харуулах зорилт тулгарч байна. Энэ нь шашны итгэл үнэмшлээр илэрхийлэгддэг мэдлэг юм.

Итгэл үнэмшил гэдэг нь шашны мэдлэг, энгийн зүйл гэж үздэг. Итгэл үнэмшил нь тодорхой шашин шүтлэгт итгэгчдийн бурханлаг бодит байдал, ертөнц болон өөрсдийнхөө тухай мэддэг зүйл юм. Энэхүү мэдлэг нь шашны зан үйл болон ерөнхийдөө итгэгчдийн үйл ажиллагааны үндэс суурь болдог. Тиймээс орчин үеийн шашны гүн ухааны үзэж байгаагаар "итгэл үнэмшил" гэсэн ойлголтыг ашигладаггүй шашны уламжлалыг дурдах нь зүй ёсны хэрэг юм.

Шашны итгэл үнэмшлийн философийн судалгаа нь эсрэг тэсрэг хоёр асуудлыг шийдвэрлэхэд чиглэгдэж болно. Нэгдүгээрт, шашны итгэл үнэмшлийг тодруулж, дүгнэх нь эдгээр итгэл үнэмшил нь хоорондоо зөрчилдөж, гүн ухааны хувьд үндэслэлгүй гэсэн дүгнэлтэд хүргэж болзошгүй; хоёрдугаарт, тэд итгэл үнэмшлийг философийн үндэслэлд чиглүүлж болно. Энэ тохиолдолд философийн шашны судлал нь философийн apologetics мэт гарч ирдэг.

Философийн шашны судлалын гол цөм нь хамгийн сүүлийн үеийнх нь танин мэдэхүйн асуудлуудаар бүрддэг. Бид шашны итгэл үнэмшил, голчлон теист итгэл үнэмшлийг нотлох, зөвтгөх асуудлын талаар ярьж байна.

Эдгээр асуудлууд шашны эргэн тойрон дахь үзэл суртлын маргааны төвд удаан хугацаагаар байсаар ирсэн. Энэ нь гайхах зүйл биш юм, учир нь ертөнцийг танин мэдэх, нийгмийн амьдралыг зохион байгуулахад чиглэсэн тодорхой стандартад чиглэсэн соёлын хүрээнд бүх төрлийн оюун санааны, оюуны болон практик үйл ажиллагааны эдгээр стандартыг дагаж мөрдөх эсэх асуудлыг хөндөх нь гарцаагүй. Олон тооны түүхэн хүчин зүйлээс шалтгаалан шашин нь Европын соёлын үндэслэлтэй байдлын тогтсон стандартад нийцэж байгаа эсэх асуудал үргэлж хурц байсаар ирсэн.

Шашны итгэл үнэмшлийн үндэслэл, үндэслэлтэй байдлын асуудлын хүрээнд хоёр үндсэн байр суурийг баримтлах боломжтой: 1) философийн үндэслэлтэй эргэлзээ, эдгээр итгэл үнэмшлийн хууль ёсны байдлыг үндэслэлийн үүднээс үгүйсгэх; 2) шашны итгэл үнэмшил нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн эсвэл шинэлэг оновчтой стандарттай нийцэж байгааг философийн баталгаа. Эдгээр хоёр байр суурь нь фидеизмийг эсэргүүцдэг (шашны итгэл үнэмшлийн агуулгын болзолгүй хууль ёсны байдлыг батлах - учир шалтгаан, түүний дотор гүн ухааны үндэслэлийг үнэлэхээс үл хамааран).

Эхний байр суурь орчин үеийн философишашны төлөөлөл маш муу байдаг. Цөөн тооны шүүмжлэлтэй үзэл баримтлал нь уламжлалт агностик үзлээс хэтэрдэггүй. Үндсэндээ "нео-позитивист дайралт"-аас хойш шинэлэг шүүмжлэлийн хандлагыг санал болгосонгүй. 1 Кимелев Ю.А. Орчин үеийн барууны шашны философи. М., 1989. S. 29 - 61.

Хоёрдахь байр суурийг хоёр талаас нь танилцуулж болно. Эхнийх нь ийм нэхэмжлэл юм шашны итгэл үнэмшилсэтгэхүй нь бусад төрлийн мэдлэг, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны нэгэн адил эпистемийн стандартад нийцдэг. Ихэнх тохиолдолд энэ хандлага нь шашин ба шинжлэх ухааныг үндэслэлтэй танин мэдэхүйн харьцуулах хэлбэрээр явагддаг.

Өнөөгийн нөхцөлд эпистемологийн шинжилгээ нь шашны мэдлэг, үндэслэлийг шинжлэх ухааны мэдлэгийн үйл явц, үр дүнтэй харьцуулах зайлшгүй шаардлагатай. Энэ нь орчин үеийн соёлд шинжлэх ухааны мэдлэгийг үндэслэлтэй, оновчтой мэдлэг, наад зах нь онолын мэдлэгийн парадигм гэж хүлээн зөвшөөрдөгтэй холбоотой юм.

Шашин, шинжлэх ухааныг гүн ухаан, танин мэдэхүйн харьцуулалтад хоёр гол зүйл байдаг. Нэгдүгээрт, энэ харьцуулалт нь шашныг шинжлэх ухаантай зүйрлэх (эсрэгээр биш) хэлбэртэй байна. Хоёрдугаарт, судалгааны шинж чанараа бүрэн хадгалсан ч голчлон уучлалт гуйх зорилготой.

Шашны итгэл үнэмшлийн хүчин төгөлдөр байдал, оновчтой байдлын асуудалд өөр өнцгөөс хандаж, шашны итгэл үнэмшил нь уламжлалт хүлээн зөвшөөрөгдсөн философийн зарим стандартад нийцэхгүй байсан ч бүрэн үндэслэлтэй, үндэслэлтэй, үндэслэлтэй болохыг харуулах хүслийг тэмдэглэж болно. шашны мэдлэгийн оновчтой байдал. Сүүлийн жилүүдэд шашны итгэл үнэмшлийн талаарх философи, эпистемологийн хэлэлцүүлгийн төвд яг энэ байр суурийг илэрхийлж буй ойлголтууд оршдог.

Шашны итгэл үнэмшил нь мэдлэгийн үндэслэл, үндэслэлтэй байдлын хүлээн зөвшөөрөгдсөн шалгууртай нийцэхгүй байгаа тухай мэдэгдэл нь эдгээр итгэл үнэмшлийг үндэслэлгүй, үндэслэлгүй, үндэслэлгүй гэж үзэх ёстой гэсэн үг биш юм.

Уламжлалт үзэл бодлын дагуу шашны итгэл үнэмшил, үзэл санаа нь аль нэг шалтгаанаар өөрөө илэрхий гэж үздэг шашны бус итгэл үнэмшил, үзэл санааг өөрсдийн талд нотлох баримт болгон ашигласан тохиолдолд л хууль ёсны бөгөөд зөвтгөгддөг. Ийм уламжлалт үзэл бодлыг фундаментализм гэж тодорхойлдог. Философи-шашны фундаментализм нь харгалзах ерөнхий танин мэдэхүйн байр суурийн тодорхой хугарал юм.

Бидний хоёр дахь төрөл гэж тодорхойлсон ойлголтууд нь фундаментализмыг үгүйсгэж, бусад итгэл үнэмшилтэй уялдуулан зөвтгөх шаардлагагүй гэсэн утгаараа шашны итгэл үнэмшил нь өөрсдийгөө үндсэн гэж тунхагладаг. Ийм үзэл баримтлал нь найдвартай гадаад үзэл баримтлал байгаа эсэх, байхгүй гэж үздэггүй, жишээлбэл. шашин шүтлэгийн бус, гэрчлэлийн үндэслэл нь Бурханд итгэх итгэлийн үндэслэлтэй эсвэл үндэслэлгүй байдлын шалгуур, түүнийг хүлээн зөвшөөрөх эсвэл үгүйсгэх шалгуур юм. Ингээд бид шашны итгэл үнэмшлийн гүн ухааны шинжилгээний талаар ярилцлаа.

Философи, шашны судлалын өөр нэг чухал чиглэл бол шашны туршлагыг судлах явдал юм. Философийн уран зохиолд шашны туршлагыг голчлон хамгийн дээд тэнгэрлэг бодит байдалтай туршлагын сэдэвтэй уялдуулсан ухамсрын тодорхой төлөв, оюуны-сэтгэл хөдлөлийн бүх хүрээ гэж ойлгодог. Өөрөөр хэлбэл, шашны туршлагатай хүмүүс энэ туршлагын шалтгааныг бурхан гэж үздэг. Тиймээс шашны туршлагыг судлахад ханддаг философичид энэ итгэл үнэмшлийн янз бүрийн талыг судлах ажилд голчлон оролцдог.

Шашны туршлагыг судлахад ханддаг бүх гүн ухаантнууд ийм туршлагын "асар их", "сонсож байгаагүй", "тааварт" олон янз байдлыг онцолдог. Гэсэн хэдий ч шашны туршлагыг гүн ухааны үүднээс авч үзэх объект болгон сонгосон нь зарим нэг хүмүүс оршин тогтнож байгааг харуулж байна. ерөнхий шинж чанар, бидэнд илүү их эсвэл бага хатуу тодорхойлолт өгөх боломжийг олгодог.

Судалгааны объект нь "ердийн шашны туршлага" эсвэл "ид шидийн туршлага" болдог. Орчин үеийн философийн шашны судлалд шашны туршлагыг ингэж хэвлэх нь давамгайлж байна. Шашны ердийн туршлагыг философийн судлах дараах үндсэн чиглэлүүдийг ялгаж салгаж болно: шашны туршлагыг илэрхийлэх арга хэрэгслийг судлах; Асуултын шийдэл нь энэ туршлага нь Бурханы оршихуйг баталж чадах эсэх юм.

Хувь хүний ​​шашны туршлага нь тухайн нийгмийн орон зайд оршин буй шашны итгэл үнэмшилтэй уялдаа холбоотой байж л тодорхой илэрхийлэлийг олж авах боломжтой. Өөрөөр хэлбэл, итгэл үнэмшил нь үндсэндээ шашны туршлагыг тайлбарлах цорын ганц хэрэгсэл юм. Энэ туршлагын үнэн эсвэл худал гэдгийг итгэл үнэмшлээр үнэлж болно. Үүний зэрэгцээ одоо байгаа итгэл үнэмшил нь шашны туршлага өөрөө бий болж, үржих хамгийн чухал нөхцөл юм. Энэ бол шашны тодорхой уламжлалыг хуулбарлах маш чухал мөч юм. Судлаачид шашны туршлагыг бий болгох, төлөвшүүлэхэд одоо байгаа шашны итгэл үнэмшлийн үүргийг ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрдөг.

Шашны туршлагын асуудлуудын хүрээнд шашны туршлага дээр үндэслэн Бурхан байдаг эсэхийг шалгах боломжтой эсэх нь шашны гүн ухааны хувьд онцгой ач холбогдолтой юм. Бурханы оршин тогтнохыг нотлох аливаа оролдлого нь дэмий хоосон гэсэн итгэл үнэмшил улам бүр тархаж байгаа нөхцөлд зарим гүн ухаантнууд Бурханы оршин тогтнох тухай мэдлэг, түүнчлэн шашны бусад мэдлэгийг зөвхөн эдгээрээс олж авах боломжтой гэж үзэх хандлагатай байдаг. ухамсрын эсвэл зөн совингийн зарим үйлдэл, өөрөөр хэлбэл. туршлагаар дамжуулан.

Мистикизмын философийн судалгаа нь шашны туршлагын ерөнхий судалгаанаас зарим талаараа давхцаж, зарим талаараа ялгаатай судалгааны харьцангуй бие даасан салбарыг бүрдүүлдэг. Мистикийн судалгаа нь ихэвчлэн харьцуулсан шинж чанартай байдаг. Мистикийн судлаачид Европын бус соёл, шашныг судлах үр дүн, ерөнхийдөө индологи, буддологи, синологи гэх мэт судалгааны туршлагад найдаж болно. Энэ тохиолдолд Хинду, Буддист, Иудаизм, Христийн шашин, Исламын уламжлалуудын нотолгоог хамгийн эрчимтэй ашигладаг.

1 Ид шидийн судлал нь хэд хэдэн хүчин зүйлийг харьцуулах явдал юм.

2 Барууны христийн шашны уламжлалыг голчлон христийн шашны нотолгоо болгон ашигладаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Бидний бодлоор мэдэгдэхүйц сул тал бол Ортодокси дахь ид шидийн уламжлал, ялангуяа Гесячизм (энх тайван, чимээгүй байдал, салангид байдал) -д анхаарал хандуулдаггүй явдал юм.

Ид шидийн туршлагыг ид шидтэнгүүд өөрсдөө болон тэдний үгээр дүгнэдэг хүмүүс аль аль нь хамгийн дээд, тэнгэрлэг бодит байдал, үнэмлэхүйгээр илэрхийлэгддэг аливаа арга замтай шууд, амьд харилцааны туршлага гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Ийм холбоо нь шашны ухамсарт энэ бодит байдалтай "нэгдэх", "татан буулгах", "бүртэх", "өгсөх" эсвэл "буух" хэлбэрээр илэрдэг. Үүний зэрэгцээ, ийм байдлаар тодорхойлсон төлөв байдал-туршлага нь ухамсрын ердийн мэдрэхүйн болон оюуны үйл ажиллагаанд бараг ижил төстэй байдаггүй өвөрмөц оршихуйн нөхцөл байдал, бодит байдалтай холбогдох арга зам гэж ойлгогддог.

Мэдээжийн хэрэг, өөр өөр шашны уламжлалуудад бурханлаг бодит байдал болон түүнтэй ид шидийн харилцааны мөн чанарыг өөр өөрөөр ойлгодог. Мистикизмд хандах хандлага ч өөр. Хэрэв зарим шашны уламжлалд ид шидийн туршлага нь эдгээр уламжлалуудын хүрээнд шашин-метафизик туршлагаас ерөнхийдөө хэцүү бөгөөд нөхцөлт байдлаар тусгаарлагддаг бол бусад, ялангуяа монотеист уламжлалуудад ид шидийн тухай ойлголт, үүний дагуу түүнд хандах хандлага нь хэзээ ч хоёрдмол утгатай байгаагүй. . Хоёрдмол байдал нь юуны түрүүнд эдгээр нь шашны туршлагын тодорхой норматив зохицуулалтыг шаарддаг "илчлэгдсэн шашин" гэдгээс үүдэлтэй юм. Нэг талаас ид шидийн туршлага нь эдгээр уламжлалын үндсэн домог, сургаалын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг баталгаажуулах жишээ болгон энд гарч ирж болох бөгөөд нөгөө талаас ид шидийн хүмүүс эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн заримыг эргэлзэж, нэг төрлийн шашны анархистуудын үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэхдээ сүүлийн тохиолдолд ч гэсэн, дүрмээр бол ид шидийн туршлагын өвөрмөц нэр төрийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд агуулга нь энэхүү уламжлалын үндсэн агуулгаас ялгагдаагүй ид шидийн туршлага нь илүү зохистой мэт санагддаг.

Орчин үеийн шашны гүн ухаанд ид шидийн үзлийг судлахдаа голчлон арга зүйд анхаарлаа хандуулдаг; ид шидийн туршлагын нийтлэг шинж чанарыг тогтоох оролдлого; энэ туршлагын боловсруулсан ангилал; ид шидийн туршлага ба түүний тайлбар хоорондын харилцааны асуудал, эцэст нь ид шидийн туршлагын онтологи ба эпистемологийн статусын асуудал. Өнөөдөр эдгээр нь шашны гүн ухааны хүрээнд ид шидийн судлалыг судлах гол чиглэлүүд юм.

Философийн теологи

Манай ангиллын дагуу шашны гүн ухааны хоёр дахь үндсэн хэлбэр нь философийн теологи юм. Түүхийн хувьд энэ хэлбэр тодорхой давамгайлж байсан. Гэгээрлийн өмнө шашны философи нь голчлон философийн теологийн үүрэг гүйцэтгэдэг байсан бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг түүнд шашны бүрэлдэхүүн хэсгүүд байгааг үгүйсгээгүй юм.

Философийн болон шашны онолчлолын нэг төрөл болохын хувьд "философийн теологи" -ийг "байгалийн теологи", "шашны философи", "шашны метафизик", "Христийн гүн ухаан", "Христийн метафизик", "рационал теологи" гэж тодорхойлж болно.

Бид дараах шалтгааны улмаас "философийн теологи" гэсэн тодотголыг илүүд үздэг. Юуны өмнө, энэ нэр томъёо нь бид ямар нэгэн байдлаар гүн ухааны үндэслэлийн элементүүдийг шашны зорилгоор ашиглах оролдлогын тухай ярьж байгааг хамгийн тод харуулж байна. Энэ төрлийн философийн үндсэн, үндсэн ажил бол Бурханы гүн ухааны мэдлэг гэдгийг нэн даруй онцлон тэмдэглэв.

Уламжлал ёсоор "байгалийн теологи" гэсэн нэр томъёог зохих зорилгоор ашигладаг. "Байгалийн теологи" гэсэн нэр томъёоноос "философийн теологи" гэсэн нэр томъёог илүүд үзэх болсон гол шалтгаан нь эхний нэр томьёог конфессиональ болон конфессионал бус гүн ухааны болон шашны бүтцэд хэрэглэж болно. "Байгалийн теологи" гэсэн нэр томъёог ерөнхийдөө конфессионал теологитой холбоотой философи-уучлал гуйх, философи-бүтээлч хүчин чармайлтыг тодорхойлоход ашигладаг. Тиймээс "байгалийн теологи" нь олон төрлийн "философийн теологи" гэж үзэж болно.

Философийн теологийг өргөн ба нарийн, эсвэл хатуу утгаар ойлгож болно. Зарчмын хувьд "философийн теологи" гэсэн нэр томъёо нь Европын сэтгэлгээний түүхэн дэх философи ба шашин, гүн ухаан ба теологийн эерэг харилцааны бүх хүрээг илэрхийлж болно.

Хэрэв бид философийн теологид ингэж хандвал философийн теологийг авч үзэх нь нэг талаас Христийн шашны теологийн түүх, нөгөө талаас Европын философийн түүхийг тодорхой хэлбэрээр бичихтэй үндсэндээ давхцах болно.

Нарийн буюу хатуу утгаар философийн теологи гэдэг нь зөвхөн "байгалийн туршлага"-ын өгөгдөлд тулгуурлан зөвхөн философийн аргаар сургаалыг бий болгох оролдлого юм. байгалийн сансар огторгуйн болон нийгэм-түүхийн орчинд хүн төрөлхтний оршин тогтнох туршлага, мөн хувь хүний ​​амьдралын оршин тогтнох туршлага.

Ийм сургаалыг бий болгох нь харилцан уялдаатай дараах гурван зорилтыг шийдвэрлэхэд оршино: нэгдүгээрт, Бурхан байдаг гэдгийг харуулах буюу батлах; хоёрдугаарт, хэрэв боломжтой бол Бурханы мөн чанарыг тодорхойлох; гуравдугаарт, Бурхан ба ертөнц, Бурхан ба хүний ​​хоорондын харилцааг тодорхойлох.

Бурханы оршин тогтнох философийн үндэслэл нь Бурханы өнөөгийн, "бодит" оршин тогтнохын төлөө философийн аргументуудыг өгөх явдал юм. Бүх тохиолдолд зөвтгөх арга хэрэгсэл нь хүний ​​туршлагаас өгөгдсөн байгалийн-сансар огторгуй, нийгэм-түүх, хувь хүний ​​амьдралын тодорхой үзэгдлүүд дээр суурилсан рационал-гүн ухааны үндэслэл юм.

Ийнхүү Бурханы оршихуйд итгэх итгэлийн гурван үндсэн эх сурвалжаас (илчлэлт, шалтгаан, туршлага) Бурханы оршин тогтнохыг баталгаажуулах философи, теологийн оролдлого нь туршлага, шалтгаан дээр суурилдаг. Үүний дагуу туршилтын болон оюун санааны шинэ нөөцийг эрэлхийлэх нь одоо байгаа нөөцийг батлах оролдлого, эсвэл Бурханы оршин тогтнолыг нотлох шинэлэг арга замыг бий болгох оролдлогын мөн чанарыг үргэлж бүрдүүлдэг.

Бурханы оршихуйг нотлох янз бүрийн хүчин чармайлтыг дараах байдлаар ангилж болно: философи-теологийн болон философи-антропологийн.

Энд нэр томъёоны талаар хэдэн үг хэлэх шаардлагатай байна. "Нотлох баримт", "аргумент", "заагч" гэсэн нэр томъёог онолын хувьд Бурханы оршин тогтнолыг батлах эсвэл зөвтгөх оролдлого хийхэд ашигладаг. Орчин үеийн утгаар нотлох баримтыг сонгодогтой холбон ойлгож болохгүй философийн онол, мөн байгалийн шинжлэх ухаан эсвэл математикийн нотолгоотой адилтгаж болохгүй. Нотлох баримт, аргумент гэсэн ойлголтуудыг ашигласан тайлбарууд нь Бурханы оршин тогтнохыг онолын хувьд зөвтгөх үйл ажиллагааны сайн мэддэг асуудалтай мөн чанарыг харуулах зорилготой юм.

Теизмийн хүчин төгөлдөр байдал нь онтологи, сансар судлал, телеологийн гэсэн гурван уламжлалт теист нотолгооноос ихээхэн хамаардаг. Эдгээр нотлох баримтууд нь тэдний аргументуудын хатуу, тодорхой байдлаас шалтгаалан түүхэн гайхалтай тогтвортой байдлыг харуулж байна.

Онтологийн нотолгоо нь Бурханы оршин тогтнохыг бодит байдал гэж үздэг бөгөөд үүнээс илүү төгс төгөлдөр зүйл гэж байдаггүй. Ийм бодит байдлыг, ийм оршихуйг жинхэнэ оршихуйгүй гэж төсөөлөх нь хамгийн агуу, хамгийн төгс оршихуйг оршихуйн төгс төгөлдөр чанаргүй гэж бодож, зөрчилдөөнд орохыг хэлнэ.

Энэ бол сонгодог хэлбэрээрээ онтологийн нотолгоо юм. Энэ нь түүхэн дэх шинэ философи, маргаан, логик аргуудын тусламжтайгаар олон тайлбар, засах, сайжруулах оролдлогын объект болсон. Энэ нь хамгийн их шүүмжлэл, сөрөг маргааны объект болсон мэдэгдэж байгаа төрөл зүйлКант дахь. Кантын шүүмжлэл бол оршихуй нь аливаа аж ахуйн нэгжид байж болох эсвэл байхгүй байж болох бусад шинж чанаруудтай харьцуулахуйц предикат гэдгийг үгүйсгэх явдал юм.

Кант болон бусад олон сэтгэгчид онтологийн нотолгоог няцаасан юм шиг санагдав. Энэхүү няцаалт нь байгалийн теологид маш эмзэг цохилт болсон гэж үзсэн. Гэсэн хэдий ч онтологийн нотолгоо сүүлийн хэдэн арван жилд сэргэж байна. Энэ нь гүн ухаан, теологийн уран зохиолд дахин идэвхтэй яригдаж эхлэв. Онтологийн аргументийн шинэ сэргээн босголтууд нь Бурханы тухай ойлголт нь зайлшгүй оршин байдаг эсвэл байхгүй байдаг оршихуйн тухай ойлголт гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Оршихуйн тухай ойлголт нь үүнээс илүү төгс төгөлдөр зүйлийг төсөөлөхийн аргагүй бол зайлшгүй оршихуйн оршихуйн тухай ойлголт юм. Түүний оршихуйг төсөөлөхийн аргагүй юм. Хамгийн төгс оршихуйн тухай ойлголт нь орших эсвэл байхгүй байж болох оршихуйн тухай ойлголт байж болохгүй. Тиймээс Бурханы тухай ойлголтоос л түүний оршин тогтнох нь зайлшгүй эсвэл боломжгүй гэдэг нь тодорхой юм. Хэрэв бид ийм үндэслэлийн логикийг дагаж мөрдвөл Бурханы тухай ойлголт дотооддоо зөрчилдсөн тохиолдолд л энэ оршин тогтнох боломжгүй болно. Бурханы тухай ойлголтын дотоод зөрчилдөөнийг харуулах хүртэл түүний оршихуй нь түүний үзэл баримтлалаас зайлшгүй тодорхой болно.

Харагдсанаар, шинэ хувилбарБурханы оршихуйн онтологийн баталгаа нь тохиолдлын болон хэрэгцээ хоёрын логик-модалийн ялгаан дээр суурилдаг. Бурхан заавал байдаг, эсвэл заавал байдаггүй. Нэгэнт дээд зэргийн төгс оршихуйн тухай ойлголт нь уялдаа холбоотой байдаг тул оршин байх нь логикийн хувьд зайлшгүй шаардлагатай.

Сансар судлалын нотолгоо нь мөн чанартаа ертөнцийг ойлгох сэдэл дээр үндэслэсэн Бурханы тухай асуултын томъёолол юм. Ерөнхий хэлбэрээр энэ нь юу ч биш, харин яагаад бодит байдал байдаг вэ гэсэн асуулт юм. Бид Лейбницийн хамгийн амжилттай томъёолсон алдарт асуултын талаар ярьж байна, "Яагаад юу ч биш, ямар нэгэн зүйл байдаг". Бид "сансар судлалын нотолгоо"-ны тухай биш, харин "сансар судлалын нотолгоо"-ны тухай ярих нь дээр, учир нь бид хэд хэдэн нийтлэг үндэслэлээр нэгдсэн ижил төстэй нотлох баримтуудын талаар ярьж байна. Хамгийн гол шалтгаан нь тэд бүгд "дэлхийн бодит байдлаас" буюу бүр тодруулбал энэ бодит байдлын зарим чухал шинж чанаруудаас үүдэлтэй байдаг. Өөрөөр хэлбэл, сансар огторгуйн нотолгоо нь аливаа орон зай цаг хугацааны дараалалд байдаг шинж чанаруудаас эхэлдэг.

Түүхийн хувьд сансар судлалын нотлох баримтыг хэлэлцэх, ашиглах нь голчлон ертөнцийн оршин тогтнох харьцангуй буюу санамсаргүй байдлаас үүдэлтэй сансар судлалын нотлох баримтын хувилбарыг хэлэлцэх, ашиглахад голчлон буурчээ. Аливаа зүйлийн санамсаргүй оршихуйг логикийн хувьд оршин байх боломжтой, логикийн хувьд боломжгүй байх боломжтой бол бид ярьж болно. Аливаа зүйлийн бодит оршин тогтнох нь логикийн хувьд зайлшгүй шаардлагатай өөр нэг аж ахуйн нэгжийн үйл ажиллагааны үр дүнд л тайлбарлагдана. Сансар судлалыг нотлох орчин үеийн хандлагын мөн чанарыг бид ингэж товчхон илэрхийлж болно.

Сансар судлалын нотолгооны хамгийн чухал үндэслэл бол санамсаргүй оршихуй, санамсаргүй баримтыг санамсаргүй шалтгаанаар хангалттай тайлбарлаж чадахгүй гэсэн санаа юм. Санамсаргүй баримтуудын нийлбэрийн хувьд ч мөн адил. Энэ хүрээнд санамсаргүй оршихуйн нийлбэр нь анхдагч, анхны холбоостой гэдэг утгаараа цаг хугацааны эхлэлтэй эсэх нь хамаагүй.

Энэ үндэслэл нь "хангалттай шалтгааны зарчим"-тай нягт холбоотой юм. Философийн сэтгэлгээний түүхэнд энэ зарчим өөр өөр тайлбарыг хүлээн авсан. Энэ нь зайлшгүй шаардлагатай үнэн, зүгээр л эмпирик ерөнхий ойлголт, аливаа оновчтой үйл ажиллагаа, түүний дотор танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны урьдчилсан нөхцөл гэж ойлгогддог. Сансар судлалын нотолгооны асуудлуудтай холбогдуулан ямар нэгэн хэлбэрээр хангалттай шалтгааны зарчмыг ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрөх нь чухал юм.

Хэрэв ийм сэргээн босголтын үндсэн дээр бид сансар судлалын нотолгооны хэлэлцүүлгийн өнөөгийн нөхцөл байдлыг авч үзвэл нэг ч, нөгөө нь ч хангалттай няцаагдсангүй гэж хэлж болно. Үүний дагуу бурхан оршин тогтнохыг сансар судлалын нотлох эрхийг онолын хувьд хасаагүй байна.

Бурхан оршин байдгийн телеологийн нотолгоо нь байгальд ажиглагдаж буй дэг журам нь ухаалаг, бүхнийг чадагч зохион бүтээгчийн зохиомж, үйл ажиллагааны үр дүн гэсэн санаан дээр тулгуурладаг. Нотолгооны мөн чанар нь байгаль дээрх эмх цэгц нь санамсаргүй байж болохгүй гэсэн баталгаа юм. Телеологийн нотолгооны түүх бол байгалийн амьдралын дэг журам, зорилгын олон янз байдалд зохих тайлбар өгөх оролдлогын түүх төдийгүй байгалийн, нийгэм, хувийн оршихуйн шинэ хүрээг "туршилтын"-д оруулах оролдлогын түүх юм. Энэ нотлох баримтын үндэс.

18-р зуунд телеологийн нотолгоо нь физик-теологи болох философийн теологийн бүх бүтцийн үндэс суурь болсон. Сүүлчийн нэг онцлог шинж чанар нь байгалийг тайлбарлахад антропоцентрик чиг баримжаа өгөх хүсэл байв. Энэ төрлийн физик-теологийн үндэс болсон телеологийн нотолгоо нь үндсэндээ Томас Аквинасын нотолгооноос илүү зоригтой, дүр эсгэсэн байв.

18-19-р зуунд дэвшүүлсэн телеологийн нотолгооны хувилбарууд нь шинжлэх ухаантай ижил байгалийн үзэгдэл, антропологийн өгөгдөлд хандсан. Шинжлэх ухааны онолуудтелеологийн нотолгооны зарчмын шаардсан тайлбартай үргэлж нийцдэггүй байв. Энэхүү нөхцөл байдал нь философийн шүүмжлэлтэй хослуулан тухайн үед энэхүү нотлох баримтыг оюуны хувьд ихээхэн гутаан доромжлоход хүргэсэн.

Энэ зууны эхний хагаст телеологийн нотолгооны туршилтын үндэслэлийг өргөжүүлэх хүчин чармайлт гаргасан. Байгаль нь амьтдын амьдрал, ухамсрыг бий болгоход шаардлагатай бүх нөхцлийг агуулж болохгүй гэдгийг телеологийн нотолгооны үүднээс авч үзэхийг санал болгов; орчлон ертөнц тодорхой оновчтой бүтцийг харуулж, хүний ​​оюун ухаанд тодорхой хэмжээгээр ойлгомжтой байдаг нь; байгалийн гоо зүйн талууд; ёс суртахууны ухамсар, ёс суртахууны үзэл санааг хэрэгжүүлэх боломж байгаа эсэх. Аргументийн мөн чанар нь эдгээр бүх үзэгдлүүдгүйгээр дэлхий ертөнцийг бүрэн төсөөлөхийн аргагүй бөгөөд тэдний оршихуй нь хүчирхэг, нинжин сэтгэлтэй оюун санааны оршин тогтнох баталгаа гэж үзэх үндэслэлтэй юм.

Одоогоор хийгдэж буй телеологийн нотолгоог боловсруулах бүх оролдлого нь эдгээр туршлагын аль нэгэнд чиглэгдэж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ тохиолдолд амьдрал, ялангуяа хүний ​​​​амьдрал үүсэх нөхцөл байдалд анхан шатны анхаарал хандуулдаг. Хослол бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдХүний амьдрал үүсэх онцгой нөхцөл болох Орчлон ертөнцийн хувьслын үйл явц нь "зөвшөөрөл" гэж нэрлэх нь зүйтэй гэсэн тайлбарыг хүлээн авдаг. Эдгээр нөхцөл байдал бас үүсдэг гэдгийг тэмдэглэж байна нарийн төвөгтэй холболт, ингэснээр тэдгээрийг энгийн тохиолдлын давхцал эсвэл органик бус болон органик хувьслаар тайлбарлах боломжтой. Ийм холболтыг зөвхөн тодорхой төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэх ухаалаг тэнгэрлэг хүчээр л хийж чадна. 1 Провиденциализм (Латин providentia provitence) бол Бурханы хүслийн илрэл, хүнийг "авралд хүргэх" урьдчилан тодорхойлсон төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэх шашны түүхийн ойлголт юм.

Бурханы оршин тогтнох философи ба антропологийн үндэслэлийг голчлон хүний ​​дүр төрхийг ойлгох замаар бий болгодог. Христийн шашны уламжлал нь бусад шашны уламжлалуудын нэгэн адил тодорхой антропологийн үзэл баримтлалтай байдаг. түүний хүний ​​дүр төрх, философи болон шашны антропологи нь эдгээр санааг философийн аргаар хуулбарлахыг хичээдэг. 2 Үзэх: Кимелев А. Орчин үеийн философи, шашны антропологи. М., 1995 он.

Христийн шашны уламжлал нь юуны түрүүнд хүний ​​бурханлаг чанарыг баталдаг. Христийн антропологийн бүх санаа, сургаал нь үнэндээ хүний ​​мөн чанарыг тодорхойлох зорилготой энэхүү үндсэн мэдэгдлийг ойлгох оролдлого юм. Христийн шашны ойлголтод хүн төрөлхтний оршихуйн дүр төрх нь түүний Бурхантай адилтгалаар тодорхойлогддог. Христийн шашны уламжлалд Бурхан ертөнцтэй харьцахдаа "трансцендент" байдаг тул сүнс, сүнс, бие махбодийн бүтэц гэх мэт хүний ​​дүр төрхийн үндсэн бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь ямар нэгэн "трансцендент" байх ёстой. Үүнийг философийн үүднээс нотлох цорын ганц арга зам нь эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн үзэл баримтлалаас харагдаж байгаа бөгөөд тэдгээр нь байгалийн болон түүхийн бодит байдлын хүрээнд зарим талаараа ч гэсэн тайлагдашгүй зүйл мэт харагддаг. Хэрэв хүний ​​дүр төрхийн зарим үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн тайлагдашгүй байдлыг харуулах боломжтой бол энэ нь ертөнцийн "трансцендент", улмаар энэхүү антропологийн баримтын ер бусын гарал үүслийн нотолгоо болгон танилцуулж болно.

Ийм байдлаар тайлбарлавал эдгээр баримтууд нь нэгдүгээрт, өөр, трансцендент тэнгэрлэг бодит байдлын оршин тогтнох шинж тэмдэг болох ёстой бөгөөд үүнийг призмээр дамжуулан зөвхөн тайлбарлаж болохуйц байх ёстой, хоёрдугаарт, тодорхой мөчүүдийн хуулбар хэлбэрээр гарч ирэх ёстой. Христийн уламжлалт дүр төрхтэй хүн. Энд бие биенээ зөвтгөх явдал гарч байгааг харахад хэцүү биш: тодорхой философи болон антропологийн үзэл баримтлал нь Бурханы оршихуйг харуулж, Бурханы оршихуй нь түүнд тохирсон философи, антропологийн үзэл баримтлалын агуулгыг зөвтгөж, баталгаажуулдаг.

Христийн шашны үзэл суртлын уламжлал дахь хүний ​​бурханлаг чанар, түүний метафизик нэр хүнд нь юуны түрүүнд түүний сүнслэг байдлаас үргэлж харагддаг. Энэ бол Христийн шашны үзэл суртлын уламжлал дахь сүнс нь хүнийг ертөнцийн хязгаараас давж, түүнийг бурханлаг байдлын нэг хэсэг болгож чаддаг сүнс юм. Өөрөөр хэлбэл, сүнс нь хүний ​​давж гарах боломжийн нөхцөл болж ажилладаг бөгөөд энэ нь эргээд түүний дэлхий дээрх оршин тогтнох бүх жүжигийг тодорхойлж, тайлбарладаг.

Мэдээжийн хэрэг, философи, шашны антропологийн төлөөлөгчдийн гол хүчин чармайлт нь хүний ​​оюун санааны зохих түлхүүр дэх философийн үзэл баримтлалд чиглэгддэг. Хэдийгээр тэд хүний ​​сүнсийг ойлгох асуудлыг янз бүрээр шийдэж байгаа ч тэдний нийтлэг зүйл бол сүнслэг байдлыг "хүний ​​ертөнцөд нээлттэй байх"-тай адилтгах хүсэл эрмэлзэл бөгөөд сүүлчийнх нь түүний Бурханд нээлттэй байх утгаар нь тайлбарлах, үүний дагуу, үүнийг бурхнаас заяасан зүйл гэж танилцуул. Орчин үеийн философийн антропологи дахь хүний ​​ертөнцөд нээлттэй байх нь хүний ​​ертөнцтэй харилцах харилцааны онцлогийг тодорхойлдог априори зан үйлийн бүтэц гэж голчлон ойлгогддог. Энэ үзэл баримтлалыг голчлон сансар судлалын үүднээс авч үздэг, өөрөөр хэлбэл. амьдралын бусад хэлбэрүүд, ялангуяа амьтдын зан үйлийн хэлбэрүүдтэй харилцах замаар. Философи-шашны антропологи гэх мэт олон янзын философийн антропологийн хувьд дэлхийд нээлттэй байх нь хүний ​​тухай бурханлаг төсөл, түүний бурханлаг байдлын үндэс болж харагддаг.

Феликс Хаммер (1932 онд төрсөн) - Америкийн философич, теологич. "Theonome Anthropologie?: Max Schelers Menschenbild und seine Grensen" номын зохиогч (Ден Хааг, 1972). Хаммер өөрийн философийн бүтээн байгуулалтын эхлэлийн цэг болгон өдөр тутмын туршлага нь янз бүрийн хүмүүсийн амьдралын үйл ажиллагааны үндсэн төрлүүдийн илрэх эрчмийн тэгш бус байдал, ялангуяа эдгээр шинж чанаруудыг тодорхойлох боломжийг олгодог тодорхой нөхцөл байдлыг ашигладаг. сэтгэн бодох чадвар, ёс суртахууны мэдрэмж, үүнийг Хаммер гол "хүний ​​хэмжээс" гэж нэрлэдэг. Хаммерын үзэж байгаагаар хүний ​​өөрийгөө танин мэдэх олон янзын арга замуудын хангалтгүй байдал, бүрэн бус байдлын туршлага нь эдгээр бүх арга замуудын бүрэн, бүрэн гүйцэд мөн чанарыг ойлгох үндсэн дээр л боломжтой юм. Хүн априори байдлаар амьдралын энэ болон бусад төрлийн үйл ажиллагааны мөн чанарыг бүрэн мэддэг бөгөөд үүнтэй холбоотойгоор түүний хэрэгжилт нь доогуур, хангалтгүй гэж үздэг. Хаммерын эндээс гаргасан гол дүгнэлт нь хүний ​​төгсгөлөг, "бүтэлгүйтлийг" харуулах явдал юм. Хаммерын хэлснээр, хязгаарлагдмал байдал ба хүний ​​дутагдалтай холбоотой философийн тодорхой туршлагыг Бурханы оршин тогтнолыг харуулахын тулд ашиглах ёстой.

Гэсэн хэдий ч туршилтын үндэслэл нь энэ асуудлын талбарт хангалтгүй хэвээр байна. Тодорхой ерөнхий эцсийн буюу семантик зарчмыг баримтлах шаардлагатай бөгөөд энэ нь ойлгосон чухал агуулгыг бүрэн хэрэгжүүлэхийг хүссэн хүний ​​хүсэл эрмэлзэл нь тайлбарлах шаардлагатай "объектив семантик өгөгдсөн" гэсэн үндэслэлээс бүрддэг. Энэхүү бодит байдлын объектив байдал нь байгалийн болон түүний хуулиудын объектив байдлаас дор хаяж агуу гэж Хаммер үзэж байна.

Эцсийн зарчим нь түүний дэвшүүлж буй хүний ​​үндсэн санаатай хослуулсан нь Хаммерт Бурханы оршин тогтнох гүн ухаан, антропологийн нотолгоонд эцсийн алхам хийх боломжийг олгодог. Хүн өөрийнхөө дотор байж чадахгүй, түүнд өөрийг нь нөхдөг, ижил хэрэгцээг мэдэрдэг хамтрагч байнга хэрэгтэй байдаг гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч хоёр тал нь өөрт нь шаардлагатай бүх зүйл байхгүй тул нөгөө тал нь шаардлагатай бүх зүйлийг өгч чадахгүй гэдгийг туршлагаасаа суралцдаг. Байнга хүлээн зөвшөөрөгдсөн дутагдал нь тухайн хүнд шаардлагатай хэмжээний уулзалтыг зөвхөн өөрөө юу ч хэрэггүй хамтрагчтай л хийх боломжтой гэсэн итгэл үнэмшилд хүргэдэг. Эдгээр бодол дээр үндэслэн Хаммер: "Хэрэгцээнээс биш, харин цэвэр төгс төгөлдөр байдлаас үүссэн учрал нь зөвхөн Бурханы хязгааргүй хувийн оршихуйд л боломжтой юм" гэж дүгнэжээ.

Тэнгэрлэг бодит байдлын оршин тогтнолыг зөвтгөхийн зэрэгцээ Бурханы тухай философийн мэдлэгийн хамгийн чухал ажил бол энэ бодит байдлын мөн чанарыг боломжийн хэрээр тодорхойлох, түүний ертөнцийн бодит байдалтай харилцах мөн чанарыг ойлгох явдал юм.

Бурханы мөн чанарын тухай философи-теист үзэл баримтлал нь түүхийн хувьд маш олон янз байдаг. Эдгээр ойлголтын түүхийг бүрэн эхээр нь хуулбарлах нь философи болон теологийн талаасаа Европын метафизикийн түүхтэй ихээхэн давхцах болно. Гэсэн хэдий ч Дундад зууны үеэс, ялангуяа Декартаас хойш Бурханы тухай философи, теологийн үзэл баримтлал нь бага эсвэл бага тогтвортой бодит контураар хуулбарлагдсаар ирсэн. Энэ үзэл баримтлал нь теологи, гүн ухааны сэтгэлгээний түүхэнд давамгайлж байсан гэж бид хэлж чадна.

Бурханы тухай сонгодог философийн үзэл баримтлалыг тодорхойлохдоо хожуу схоластикизмд хэрэглэгдэж байсан нэг ялгааг ашиглах нь зүйтэй юм шиг санагддаг - Бурханы метафизик ба биет мөн чанарын ялгаа.

Бурхан бол ертөнцийн анхдагч үндэс юм. Бүх зүйл түүний бүрэн бүтэн байдалд оролцдог, тиймээс түүний дүр төрх, эсвэл ядаж түүний агуу байдлын ул мөрийг хадгалдаг тул бүх зүйл түүнээс эхтэй бөгөөд эцсийн зорилго болгон түүнд татагддаг. Анхдагч суурь нь өөрөө өөр зүйлд үндэслэдэггүй, зөвхөн өөрт нь байдаг. Бүх зүйлийн эхний бөгөөд эцсийн шалтгаан нь өөрийнх нь шалтгаан байх ёстой. Бурхан өөрийн мөн чанарын туйлын зайлшгүй шаардлагаар ийм шалтгаанаар оршин байдаг. Энэ бол өөрөөс нь байгаа зүйл. Тиймээс Бурханд мөн чанар, оршихуй нь бүрэн давхцдаг. Түүнд зөвхөн оршихуй оршдог төдийгүй, өөрөөр хэлбэл. оршихуй, гэхдээ өөрөө оршихуй, эсвэл оршихуйг тэтгэж байна. Энэ бол Бурханыг бүрдүүлдэг метафизик мөн чанар бөгөөд түүгээрээ өөрийгөө бус бүхнээс тусгаарладаг.

Бурханы бие махбодын мөн чанар нь татаас өгч буй оршнолтой хамт түүний бүх төгс төгөлдөр байдлыг хамардаг. Тэд тодорхой татаас өгдөг оршихуйг тодорхойлдог бөгөөд тэдгээрийг Бурханы шинж чанар буюу шинж чанарууд гэж нэрлэдэг. Бурханд тэд олон талт байдлыг үүсгэдэггүй, харин энгийн бөгөөд нэгэн зэрэг хязгааргүй бүрэн дүүрэн байдаг.

Бид Бурханд зөвхөн цэвэр ариун оршихуй (мэргэн ухаан, сайн сайхан, хүч чадал) гэсэн утгатай, харин холимог төгс төгөлдөрийг биш, харин оршихуй нь оршихгүй эсвэл төгс бус байдалтай холилдсон, зөвхөн цэвэр төгс төгөлдөрт хамааруулж чадна.

Өөрөө оршихуйн хувьд Бурхан бол оршихуйн бүхэл бүтэн байдал, тиймээс хязгааргүй юм. Бурхан бол хязгаарлагдмал зүйлээс, болохын субьектээс үгээр илэрхийлэхийн аргагүй давуу юм. Тэрээр оршихуйн хувьд трансцендентал байдаг, гэхдээ тэр нэгэн зэрэг түүнд түүний анхдагч суурь (оршихуйд имманент) байдлаар оршдог. Биеийн оршихуй нь эс оршихуйг агуулдаг тул Бурхан бол цэвэр сүнс юм. Үүний зэрэгцээ Бурхан бол хувь хүн юм.

Хэрэв бид бурхны тухай философийн үзэл баримтлалын орчин үеийн үзэл баримтлалыг тодорхойлохын тулд энд ашигласан ялгааг ашиглах юм бол сонгодог философийн үзэл баримтлалтай их бага эерэг хамааралтай байгаа бол нөхцөл байдал дараах байдалтай байна.

Бурханы метафизик мөн чанарыг тодорхойлохдоо Бурханы төгс оршихуй буюу хамгийн төгс бодит байдал гэсэн ойлголт улам бүр хэрэглэгдэж байна. Хамгийн их төгс бодит байдлыг ямар ч бодит эсвэл боломжит бодит байдлаас илүү агуу байж чадахгүй тийм том, төгс бодит байдал гэж тодорхойлж болно. Бурханыг дээд зэргээр төгс төгөлдөр гэж батлах нь бодит ертөнцөд юу ч түүнээс илүү байдаггүй, харин ямар ч боломжит ертөнцөд түүнээс илүү юу ч байхгүй гэдгийг батлах гэсэн үг юм.

Хэрэв аливаа өмч нь төгс төгөлдөр бөгөөд түүнтэй тэнцүү эсвэл илүү төгс төгөлдөр байдал түүнд нийцэхгүй байвал дээд зэргийн төгс бодит байдал түүнд байх болно гэж маргаж болно.

Орчин үеийн философийн теологийн хүчин чармайлт нь туйлын төгс оршихуйн тухай ойлголт нь уламжлалт философийн теизм гэж үздэг шиг уялдаатай эсэхийг шалгахад чиглэгддэг.

Бурханы бие махбодийн мөн чанарыг ойлгох хүсэл нь шинж чанаруудыг түүний чухал шинж чанарууд гэж ойлгоход оршдог. Христийн шашны уламжлал дахь системчилсэн теологи ч, гүн ухааны теологи ч өөрсдийгөө Бурханы мөн чанарын тухай бүрэн гүйцэд, бүрэн ойлголт гэж үздэггүй. Бүх ойлголтыг хамрах хүрээ, гүн гүнзгий хязгаарлагдмал гэж ойлгодог.

Энэхүү хязгаарлалтын хүрээнд философийн теологи өөр нэг хязгаарлалтыг өөртөө тавьдаг. Философийн теологи нь Бурханы өөрийгөө илчилсэний ачаар хүний ​​өмч болсон мэдлэгээс ухамсартайгаар хийсвэрлэсэн "байгалийн" хүний ​​оюун ухаанд зарчмын хувьд хүртээмжтэй бурхны үндсэн шинж чанаруудын зөвхөн заримыг л харуулахыг уриалж байна. , тэнгэрлэг илчлэлт. Уламжлал ёсоор Бурханд хамаатай зан чанарууд нь гүн ухааны ойлголтыг янз бүрийн түвшинд хүргэдэг.

Орчин үеийн философийн теологи нь урьд өмнө нь үл мэдэгдэх аливаа шинж чанарыг Бурханы чухал шинж чанарууд гэж ойлгоход огт хамаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Орчин үеийн философийн теологи дахь Бурханы сонгодог философи-теист үзэл баримтлалыг хөгжүүлэх нь юуны түрүүнд бурханлаг шинж чанарууд, тэдгээрийн нийцтэй байдал, нийцтэй байдлын талаархи ойлголтын дүн шинжилгээ юм. Энэхүү хандлагын тусламжтайгаар уламжлалт шинж чанаруудыг шашны бус хүрээтэй хамааралгүйгээр шинжлэх боломжтой цэвэр шашны өгөгдлүүд гэж үздэг.

Үүний зэрэгцээ үзэл баримтлалын уялдаа холбоогүй, логикийн нийцэхгүй байдал, тэнгэрлэг шинж чанаруудын үл нийцэх байдлыг харуулах нь шашин, теологийг академик философийн хүрээнд шүүмжлэх гол хэрэгсэл юм.

Орчин үеийн философийн теологи уламжлалт философийн теизмд хандах хандлагад хоёр үндсэн чиглэлийг ялгаж салгаж болно. Эхнийх нь бүхнийг чадагч, бүхнийг мэддэг, бүхнийг сайн мэддэг, бүхнийг оршихуй, хувиршгүй, материаллаг бус байдлыг бие даасан, өвөрмөц шинж чанар, Бурханд үлгэр жишээ байдлаар төлөөлөх гэсэн оролдлогуудаас бүрддэг.

Хоёрдахь чиглэл нь эдгээр шинж чанаруудыг хоорондоо нягт уялдаа холбоотой гэж үздэг бөгөөд тус бүрийг ижил үндсэн шинж чанар, тухайлбал бурханлаг төгс байдлын өөр өөр тал болгон төлөөлдөг. Хоёрдугаар сургуулийн дагалдагчид Бурхан өөрийн шинж чанар бүрийг төгс төгөлдөрт нь шаардагдах хэмжээнээс багагүй, гэхдээ илүүгүй хэмжээгээр агуулдаг гэж үздэг.

Уламжлалт философийн теизмийн хамгийн нөлөө бүхий хувилбар бол үйл явцын теологи дахь Бурханы сургаалд илэрхийлэгддэг сонгодог бус теизм юм. Сонгодог теизм ба процессын теизмийн хоорондох маргаан нь орчин үеийн философи, теологийн мэтгэлцээний гол цөмийг бүрдүүлдэг. Энэхүү мэтгэлцээн нь анх өрнөж байсан англи хэл дээрх гүн ухааны теологийн хил хязгаараас хэтрээд удаж байна.

Философийн үйл явц-теологи нь сонгодог теизмийн өөр хувилбар болж чадах бүхэл бүтэн метафизик бүтцийг бий болгох оролдлого юм. Иймээс ийм метафизик сургаалын үндэс болох процесс-теизм нь сонгодог метафизик ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс болсон сонгодог философийн теизмээс өөр хувилбар болох зорилготой юм. Философийн үйл явц-теологи нь бүтээхэд чиглэгддэг философийн сургаалЭнэ нэр томъёоны уламжлалт утгаараа Бурханы тухай; Түүний мэдрэл нь сонгодог философийн теизмтэй ярилцах замаар бүрддэг.

Процессын теологийн эх материал нь юуны түрүүнд туршлага, ертөнц, байгалийн бодит байдал бөгөөд үүнд ертөнцийн бодисууд биш үйл явц, үйл явдлууд бодитой байдаг. Процесс нь зөвхөн аливаа бодит байдалд шилжих гэсэн үг биш - бүх бодит үйл явдлын оршин тогтнол, амьдрал нь процедурын шинж чанартай байдаг.

Сансар огторгуйн үйл явц бүхэлдээ Бурханыг бүтээгч, бүтээлч хүч гэж таамагладаг. Гэсэн хэдий ч, процессын теологичид Бурхан өөрөө энэ үйл явцад хэрхэн оролцдог талаар өөр өөр үзэл бодолтой байдаг. Философийн теологийн хувьд үр дүн нь Бурханы тухай философи-теист үзэл баримтлалтай маш бага төстэй байхаар бурханлаг бодит байдлыг төсөөлөх оролдлого хийж болно. Ерөнхий цэгүүд нь шинэлэг гүн ухаан, теологийн бүтээн байгуулалтад тусгагдсан бодит байдлыг "тэнгэрлэг" гэж тодорхойлох хязгаарлагдмал шинж чанарууд руу буурна. Эцсийн дүндээ энэ нь байгалийн болон бусад оршнолуудтай холбоотой тодорхой давж гарах, энэ оршихуйтай холбоотой бүрэн эрхт байдал, түүнчлэн "тэнгэрлэг" гэж ойлгогдсон тэр бодит байдлын үнэмлэхүй буюу хязгааргүй хүч чадал байх болно. 20-р зуунд Хамгийн сонирхолтой нь В.Вейшеделийн онол юм.

Вильгельм Вайшедел (1905 онд төрсөн) - Германы гүн ухаантан, теологич. "Der Gott der Philosophen: Grundlegung einer philosophishen Theologie im Zeitalter des Nihilismus" (Munchen, 1979. Bd. 1-2) бүтээлийн зохиогч.

Философийн теологийн хөтөлбөрийг жинхэнэ философийн хувьд хэрэгжүүлэх, өөрөөр хэлбэл. Вейшеделийн үзэж байгаагаар философийн теологийн туршилтын үндэслэлийг олж авсан тохиолдолд л энэ нь батлагдсан үндэслэлээс эхлэн боломжтой юм. Энэ үндэс нь "бодит байдлын эрс эргэлзээтэй байдал" бөгөөд энэ нь түүний хамгийн ерөнхий бөгөөд гүнзгий шинж чанар юм.

Бодит байдлын эргэлзээ нь бүхэлдээ хувь хүний ​​бодит байдлын эргэлзээтэй байдалд илэрдэг бөгөөд үүний жишээ нь амьдралд бүтэлгүйтэл, найз нөхөд, хайртай хүмүүсээсээ урвах, амьдралын хурдацтай байдал, өвчин эмгэг, үхлээс айх, гэнэтийн, огцом эвдрэлээс үүдэлтэй цочрол зэрэг байж болно. юмсын арга зам гэх мэт. Эдгээр төрлийн туршлага, эдгээр бодит байдал нь бодит байдлын нийт туршлагын агуулгыг шавхдаггүй. Гэсэн хэдий ч тэдний уулзаж буй ертөнц бол "маш эргэлзээтэй ертөнц" гэдгийг тэд тодорхой харуулж байна. Бодит байдлын эргэлзээтэй байдлын туршлагыг "үндсэн туршлага" гэж тодорхойлдог. Үндсэн туршлага гэдэг нь юуны түрүүнд орших ба эс оршихуйн хооронд хэлбэлзэх төлөвт байгаа учраас бодит байдлын эргэлзээтэй байдлын туршлага юм.

“Оршихуй” бүр нь оршихгүйн тэмдэг, аюул заналхийллийн дор байхын зэрэгцээ түүн дотор алга болдоггүйг мэдэрдэг. "Юу ч биш" бүхэн оршихуйтай ямар нэгэн нууцлаг холбоотой мэт мэдрэгддэг. Оршиж буй зүйлийн үнэн бол "түүний бодит байдлын хэлбэлзэл" юм.

Статик, материаллаг, субстанциалист шинж чанартай бүх үл ойлголцолоос зайлсхийхийн тулд "аас" гэсэн үгийг санал болгож байна. Энэ үг нь аливаа аж ахуйн нэгжийг заагаагүй болно. Энэ нь зөвхөн ямар нэг зүйл "ирдэг" чиглэлийг л харуулдаг. "Бодит байдлын талаар хэлж болох хамгийн сүүлчийн бөгөөд туйлын зүйл" гэж Вайшедел онцлон тэмдэглэж, "хаанаас" гэдэг нь уламжлалт хэрэглээнд Бурханд хамаарах байр суурийг эзэлдэг "Бурхан" гэсэн нэрийн дор философи даяар эрэлхийлсэн." Нигилизмын эрин үед Бурханы талаарх уламжлалт санаанууд нь нотлох баримт хомс, үл нийцэх байдлыг харуулж байх үед "хаанаас" гэдэг нь "Гүн ухаантнуудын хувьд Бурханы тухай цорын ганц боломжит ойлголт" юм.

"Хаанаас ирсэн" Бурхан бол бодит байдлын эргэлзээг бий болгодог үйл явцын хувьд хязгааргүй хүчээр тодорхойлогддог. Энэ хүчирхэг үйл явцыг ямар нэгэн хүчирхэг байгууллага гэж ойлгож болохгүй. Энэ бол бодит байдлыг орших ба эс оршихуйн хэлбэлзлийн байдалд байлгадаг үйл явцын хүч юм.

Үүний дагуу бодит байдлын эрс эргэлзээтэй байдлын гурван бүтцийн мөч - оршихуй, оршихгүй байдал, тэдгээрийн хоорондох хэлбэлзэл нь "хаанаас" гэсэн үзэгдлийн гурван тал болж гарч ирдэг.

1. Байгаа юм болгоныг оршихгүйн ирмэг дээр тавиад, юмны хэврэг, найдваргүй байдлыг харуулсан “хаанаас” гэдэг үйлдэл, “би” гэдэг нь “шок” мэт мэдрэгддэг.

2. “Хаанаас” байгаа нь оршихуйг оршихгүйн ирмэг дээр тавиад, түүнийг оршихуйд байлгадаг. Энэ нь "байгаа байх" юм.

3. "Whence" нь хоёр туйлын хооронд хэлбэлздэг. Оршихуй бол цэвэр оршихуй биш. Энэ нь эргэлзэх эсвэл эргэлзэх горимд хоёуланд нь байдаг.

Философийн теологийн өөр нэг чухал ажил бол Бурханы талаарх аливаа мэдлэгийн нэгэн адил Бурхан ба дэлхийн бодит байдлын хоорондын хамаарлыг боломжийн хэрээр тодорхойлох явдал юм.

Философийн теологи нь Бурхан ба дэлхийн бодит байдлын хоорондын харилцааны талаарх ойлголтдоо эдгээр харилцааны мөн чанарын тухай тодорхой тогтсон санаануудаас үндэслэдэг. Христийн шашны теологи, гүн ухааны уламжлалд Бурхан ба бүтээл, Бурхан ба ертөнцийн хоорондын харилцааны талаархи асуултууд маш чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Эдгээр асуудлыг олон зуун жилийн турш ойлгох явцад Бурхан ба ертөнцийн хоорондын харилцааны төрөлжсөн хэлбэрийг боловсруулсан. Энэхүү хэв маяг нь библийн агуулга ба гүн ухааны тусгал гэсэн хоёр эх сурвалж дээр суурилдаг.

Теологийн уламжлал нь Бурхан ба ертөнцийн хоорондын харилцааг тодорхойлохдоо хоёр туйлшралаас зайлсхийхийг үргэлж эрэлхийлдэг: пантеизм, өөрөөр хэлбэл. Бурхан ба ертөнцийг таних нь нэг талаас, хоёрдмол үзэл, өөрөөр хэлбэл. Бурхан ба ертөнцийг хоёр тусдаа, өөр өөр оршихуй гэж үзэх нь нөгөө талаас.

Христийн теологи нь Бурхан ба ертөнцийн хоорондын харилцааг бүх төрлөөр нь ойлгодог үндсэн ойлголтууд нь "теизм", "деизм", "пантеизм", "пантеизм" гэсэн ойлголтууд юм.

Теизм нь Бурханы бүрэн бие даасан байдал, бие даасан байдлыг онцолдог. Зөвхөн теизм нь ертөнцийг бурхан бүтээсэн гэдгийг бүрэн утгаараа баталдаг. Деизм нь дэлхийг бүтээсний дараа дэлхий дээрх Бурханы үр дүнтэй оршихуйг үгүйсгэдэг.

Пантеизм нь Бурхан ба Орчлон ертөнцийн мөн чанарыг баталдаг. Бурхан бүх нийтийн оршихуй мэт харагддаг, гэхдээ ямар нэгэн тодорхой биет байдлаар танилцуулагддаггүй. Пантеизм нь Бурханыг сансар огторгуйтай адилтгадаггүй, гэхдээ тэдгээрийг салгадаггүй. Оршихуй бол Бурханы нэг хэсэг, харин Бурхан өөрөө биш. Бурхан ба ертөнцийн хоорондын харилцааны талаарх эдгээр бүх төрлийн ойлголтууд нь олон нюанстай байдаг.

Энд өгсөн товч шинж чанаруудгүн ухаан, теологийн үүднээс авч үзвэл хангалттай. Бурхан ба ертөнцийн хоорондын харилцааг системчилсэн теологийн хүрээнд авч үзэх нь "бүтээлийн теологийн" асуудлыг бүхэлд нь авч үзэх явдал юм.

Энэхүү хэв маягт тусгагдсан үндсэн үзэл баримтлал нь "теизм", "деизм", "пантеизм", "теизм" гэсэн ойлголттой байсан ч Бурхан ба ертөнцийн харилцааны асуудлын талаархи философи, теологийн хэлэлцүүлгийн агуулгыг тодорхойлдог. "Панентеизм"-ийг ашигладаггүй.

Эдгээр асуудлын талаархи одоогийн мэтгэлцээний бүх байр суурийг хоёр үндсэн бүлэгт хувааж болно. Нэг бүлгийг зохиогчид нь Бурхан ба ертөнцийн хоорондын харилцааны талаархи уламжлалт үзэл бодлоос хамгаалж буй аливаа хазайлт нь тэрс үзэлд хүргэдэггүй, харин эсрэгээрээ жинхэнэ Христийн зөн совингийн талаархи цорын ганц хангалттай ойлголтыг харуулахыг оролддог үзэл баримтлалаас бүрддэг. Өөр нэг бүлэгт Бурхан ба ертөнцийн хоорондын харилцааны талаарх уламжлалт ойлголтын үнэнийг нотлох зорилготой ухагдахуунууд багтдаг. Тэд голчлон санал болгож буй шинэлэг зүйлд шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх замаар энэ зорилгодоо хүрэхийг хичээдэг.

Эдгээр байр суурийг сонгох нь тодорхой философи, теологийн үзэл баримтлалын ерөнхий шинж чанараас хамаарна. Бурханы оршин тогтнох тухай уламжлалт нотолгоог эерэгээр хөгжүүлэх эсвэл зүгээр л хуулбарлахын хэрээр Бурхан ба ертөнцийн хоорондын харилцааны талаархи уламжлалт үзэл баримтлал ч мөн дахин бий болох нь тодорхой юм. Үүний зэрэгцээ, Бурханы мөн чанарын тухай сонгодог үзэл баримтлалыг өөр хувилбараар гаргах оролдлого нь Бурхан ба ертөнцийн хоорондын харилцааны мөн чанарыг ойлгоход тодорхой өөрчлөлтүүдийг авчрах эсвэл бүр таамаглаж магадгүй юм.

Цааш уншихын тулд

Кимелев Ю.А. Орчин үеийн философи ба шашны антропологи. М., 1985.

Кимелев Ю.А. Орчин үеийн барууны шашны философи. М., 1989.

Кимелев Ю.А. Философийн теизм. М., 1993.

Никонов К.И. Шашны антропологийн үндсийг шүүмжлэх. М., 1989.

Орчин үеийн сонгодог зохиол4n_Шашны философи. Ла Салле, 1991 он.

Шашны философи. Орчин үеийн үзэл бодлын антологи. Н.Ю., 1996 он.